[摘要] 文成公主，（藏文：མུན་ཆང་ཀུང་ཅོ，藏语拼音：mun chang kung co，威利：mun chang kung co，?－680年11月1日），唐朝皇室远支，汉族，汉名无记载，在吐蕃被尊称甲木萨（藏文：
文成公主，（藏文：མུན་ཆང་ཀུང་ཅོ，藏语拼音：mun chang kung co，威利：mun chang kung co，?－680年11月1日），唐朝皇室远支，汉族，汉名无记载，在吐蕃被尊称甲木萨（藏文：རྒྱ་མོ་བཟའ་，威利：rGya Mo bZa'。藏语中“甲”的意思是“汉”，“木”的意思是“女”，“萨”的意思为神仙）），唐朝和亲公主，吐蕃赞普松赞干布的王后。本是唐室远支宗室女，于640年奉唐太宗之命和亲吐蕃。
唐蕃自此结为姻亲之好，两百年间，新赞普即位，必请唐天子“册命”。
唐贞观八年（634年），松赞干布遣使出使唐朝，唐太宗遣行人冯德遐出使吐蕃。松赞干布得知突厥和吐谷浑都迎娶了唐朝公主为妃，便再次派人到唐朝，提出要娶一位唐朝公主，遭到唐太宗的拒绝。[2]由于当时吐谷浑王诺曷钵入唐朝见，吐蕃特使回来后便告诉松赞干布，声称唐朝拒绝这个婚约是由于吐谷浑王从中作梗。638年，松赞干布遂借口吐谷浑从中作梗，出兵击败吐谷浑、党项、白兰羌，直逼唐朝的松州（今四川松潘），扬言若不和亲，便率兵大举入侵唐朝。牛进达率领唐军先锋部队击败了吐蕃军，松赞干布大惧，在侯君集率领的唐军主力到达前，松赞干布退出吐谷浑、党项、白兰羌，遣使谢罪，再次请婚，派大论薛禄东赞带了黄金五千两及相等数量的其他珍宝来正式下聘礼。[1]
贞观十五年(641)正月十五日，唐太宗将李氏封为文成公主将文成公主下嫁弄赞，诏令江夏王道宗持节护送。
文成公主、金城公主虽然是宗室女，不是皇帝的亲生女儿，但她们在吐蕃地位很高。
吐蕃书籍《贤者喜宴》记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”[2]
文成公主，唐朝宗室女（不是皇帝的女儿）。《敦煌吐蕃历史文书》记载：“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（公元683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主。”[3]
（学者王尧等人指出，赞蒙即觉蒙、朱蒙。在被用于称呼赞普的女人时，赞蒙（btsan mo）、朱蒙、觉蒙（jo mo）等头衔没有区别。朱蒙有被写作末蒙。）[3]
金城公主，唐朝宗室女，雍王李守礼的女儿。《敦煌吐蕃历史文书》记载：“及至狗年（公元710年）……赞蒙金城公主至逻些”“及至兔年（公元739年）……赞蒙金城公主薨逝”“及至蛇年（公元741年）……祭祀赞普王子拉本及赞蒙金城公主二人之遗体”。[3]
《敦煌吐蕃历史文书》的记载中，有赞蒙尊称并且去世后享有祭祀这两项都具备，是地位不低于吐蕃王后的人拥有的待遇，文成公主、金城公主都拥有这待遇，松赞干布的女人里仅文成公主拥有这待遇。[3] 文成公主
关于泥婆罗的尺尊公主（通常所说的尼泊尔公主就是泥婆罗尺尊公主），敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说剧情过多的章节（例如柱间史(西藏的观世音)、西藏王统记等书的某些章节）。甚至有国外藏学家写了《松赞干布的妻子》，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的。[4-5] 实际上，泥婆罗尺尊公主地位比较低，只是后来被后世宗教密教人为篡改、捧高了。[3]
曾有泥婆罗（尼泊尔）国王。但，汉、藏、泥婆罗等各方的原始史料里都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这件事。松赞干布时期的藏地佛教也不是后世藏地的佛教密教。后世佛教密教兴起，编的一些吐蕃书里才出现松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这件事（其中很多奇幻荒谬剧情），之后有些书抄这事。实际上，泥婆罗尺尊公主地位比较低，只是后来被后世宗教密教人为篡改、捧高了。
松州之战唐军击败吐蕃军，松赞干布退兵谢罪，吐蕃退出党项、白兰羌、青海吐谷浑等，唐朝长期控制河西陇右，还逐步向西域（安西北庭）扩张，唐朝对吐蕃处于优势，文成公主和亲吐蕃、嫁松赞干布。[6]
唐休璟陈大慈等率唐军击败吐蕃军，唐朝长期控制安西北庭河西陇右，唐朝对吐蕃处于优势，金城公主和亲吐蕃、嫁尺带珠丹（赤德祖赞）。[6]
根据唐书、资治通鉴等史料记载，公元638年，松州之战唐军击败吐蕃军，吐蕃退出党项、白兰羌等，松赞干布遣使谢罪，请婚，遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事。
公元641年，唐太宗将宗室女（文成公主）嫁给松赞干布。
唐书记载，（贞观）十五年，妻以宗女文成公主，诏江夏王道宗持节护送，筑馆河源王之国。松赞干布率兵次柏海亲迎，见道宗，执婿礼恭甚，见中国服饰之美，缩缩愧沮。归国，自以其先未有昏帝女者，乃为公主筑一城以夸后世，遂立宫室以居。公主恶国人赭面，弄赞下令国中禁之。自褫毡罽，袭纨绡，为华风。遣诸豪子弟入国学，习《诗》、《书》。又请儒者典书疏。[6]
松赞干布使禄东赞上书曰 ：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，天子自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，无是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献。”[7]
高宗即位，擢松赞干布为驸马都尉、西海郡王。松赞干布以书诒长孙无忌曰：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴国共讨之 。”并献金琲十五种以荐昭陵。[8]
弄赞领兵到柏海亲迎文成公主，见到道宗，行子婿之礼十分恭敬。见中国服饰之美，俯仰间颇有愧色。归国后，因其祖先还没有娶皇帝女儿的，所以特为公主筑一城以夸示后代。于是建立宫室居住。公主厌恶人们把脸涂成褐色，弄赞下令国内禁止涂面。自己脱下毡..皮裘而穿绸缎衣服，学习中华风气。又派各首领子弟入国学，学习《诗》、《书》，又请中国的儒者掌管表、疏事。
文成公主打马球
这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使臣江夏郡王李道宗国子祭酒师封旭纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国 送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城，在李道宗的主持下，松赞干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些城的民众都为他们的赞普和夫人歌舞庆贺。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。”
按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还十分感激文成公主为他们破除了陈规。
松赞干布使禄东赞上书曰 ：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，天子自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，无是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献。”[7]
高宗即位，擢松赞干布为驸马都尉、西海郡王。松赞干布以书诒长孙无忌曰：“天子初即位，下有不忠者，愿勒兵赴国共讨之 。”并献金琲十五种以荐昭陵。[8]
帝伐辽还，（松赞干布）使禄东赞上书曰：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，天子自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，无是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献 。”其高七尺，中实酒三斛。二十二年，右卫率府长史王玄策使西域，为中天竺所钞，弄赞发精兵从玄策讨破之，来献俘。[7]
唐蕃会盟碑记载：“……和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主……重协社稷如一，更续姻好。景龙之岁，迎娶金城公主降嫁赞普之衙……舅甥和叶社稷如一统，情谊绵长，……”
700年，唐休璟率唐军击败吐蕃军。702年，陈大慈率唐军击败吐蕃军。703年，吐蕃遣使献马千匹、金二千两以求婚。707年，唐朝以雍王守礼女金城公主妻吐蕃赞普。710年，金城公主至吐蕃，吐蕃赞普为其筑城以居之。
710年，安西都护张玄表侵掠吐蕃北境，吐蕃虽怨而未绝和亲。吐蕃通过贿赂唐朝鄯州都督杨矩，取得了九曲之地（今青海省东南部）。
714年，坌达延将吐蕃兵十万屯大来谷，唐将王晙选勇士七百，衣胡服夜袭之，吐蕃军惊惧混乱，自相杀伤，死者万计，薛讷率唐军夹击，斩首一万七千，获马羊超过二十万，追击吐蕃军，战于长城堡，又败之，吐蕃军相枕藉而死，洮水为之不流。唐军前后杀获数万人。
之后，吐蕃向唐请和，并要求用与唐朝平等的礼节，玄宗不许。
715年，吐蕃与阿拉伯共立阿了达为王，发兵攻拔汗那，拔汗那王兵败，奔安西求救。孝嵩率军出龟兹西数千里，下数百城，长驱而进。是月，攻阿了达于连城。孝嵩自擐甲督士卒急攻，自巳至酉，屠其三城，俘斩千余级，阿了达与数骑逃入山谷。孝嵩传檄诸国，威振西域。
716年，吐蕃进攻松州。松州都督孙仁献袭击吐蕃于城下，大破之。 吐蕃再次请和。
717年，陇右节度使郭知运大破吐蕃于九曲。
718年，戊辰，吐蕃奉表请和，乞舅甥亲署誓文；彼此宰相皆著名于其上。
722年，吐蕃入侵其西部的小勃律，小勃律当时是唐朝属国。北庭节度使张孝嵩遣疏勒副使张思礼将兵四千救之。大破吐蕃军，斩获数万。
727年，唐军破吐蕃军于青海之西，俘获人员辎重牛羊而还。同年，吐蕃军劫掠瓜州。
728年，吐蕃大将悉末朗寇瓜州，都督张守珪击走之。乙巳，河西节度使萧嵩、陇右节度使张忠亮大破吐蕃于渴波谷（今青海湖南）；忠亮追之，拔其大莫门城（今青海省龙羊峡），擒获甚众。辛卯，左金吾将军杜宾客破吐蕃于祁连城下。时吐蕃复入寇，萧嵩遣宾客将强弩四千击之。战自辰至暮，吐蕃大溃，获其大将一人（斩副将一，上级五千首）。吐蕃败兵散乱逃入山中，哭声四合。
729年，瓜州都督张守珪、沙州刺史贾师顺击吐蕃大同军，大破之。
信安王李祎率唐军攻占石堡城，分兵据守要害，令敌不得前进。自是唐朝河、陇诸军得以游弈自如，拓地千余里。玄宗闻之大悦，更名石堡城曰“振武军”。
730年，五月吐蕃遣使致书于境上求和。《资治通鉴》记载赞普上表称“甥世尚公主，义同一家。中间张玄表等先兴兵寇钞，遂使二境交恶。甥深识尊卑，安敢失礼！正惟边将交抅，致获罪于舅。屡遣使者入朝，皆为边将所遏。今蒙远降使臣来视公主，甥不胜喜荷。倘使复修旧好，死无所恨!”自是吐蕃复款附。……[9]
《旧唐书 》有相符记载记载，唐玄宗时期，吐蕃赞普曾上表：“外甥是先皇帝舅宿亲，又蒙降金城公主，遂和同为一家，天下百姓，普皆安乐。……外甥以先代文成公主、今金城公主之故，深识尊卑，岂敢失礼！又缘年小，枉被边将谗抅斗乱 ，令舅致怪 。伏乞垂察追留，死将万足。……伏望皇帝舅远察赤心，许依旧好，长令百姓快乐。如蒙圣恩，千年万岁，外甥终不敢先违盟誓。谨奉金胡瓶一、金盘一、金碗一、马脑杯一、零羊衫段一，谨充微国之礼。”……[9]
唐与吐蕃时和时战200多年。松州之战唐军击败吐蕃军，吐蕃退出其击败的党项、白兰羌、青海吐谷浑等，唐朝长期控制河西陇右，还逐步扩张到西域（安西北庭）；高宗武则天到睿宗时期唐朝内斗，吐蕃钦陵赢了几战占了青海西部，但是争夺安西失败，钦陵要求唐撤出安西，被拒绝也无可奈何；唐长期控制河西陇右安西北庭，王晙李祎张思礼王忠嗣哥舒翰高仙芝等多次大胜吐蕃军，或者杀敌数万，或者开拓疆土，在东边将战线推到青海湖以西，在西北将吐蕃赶出大小勃律，从东到西北压制吐蕃；后来安史之乱朱泚之乱藩镇之祸牛李党争甘露之变等等，唐多次内斗严重削弱自己，吐蕃趁机赢了一些，但是唐朝李晟韦皋史敬奉等多次重创吐蕃军，后来，吐蕃王国内外交困先灭亡了。
永隆元年（680年），文成公主因患天花去世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已一千三百多年历史。[10]
《柱间史（西藏的观世音）》《西藏王统记》《西藏王臣记》等藏文书籍记载这一时期的章节里充满奇幻荒谬小说剧情，这些章节远不如吐蕃金石铭刻、敦煌文献、简牍等以及汉文史料可信。
《柱间史》《西藏王统记》《西藏王臣记》等书中记载这一时期的章节里的一小部分：
《柱间史》记载用男女夜叉造宫殿，“边鄙吐蕃赞普松赞干布致汉唐东君皇帝：……我松赞干布随时可变幻出化身五千，一日之内即可颁行王法、昌兴佛法于吐蕃域内”“吐蕃赞普松赞干布致汉唐皇帝陛下：……我可随时变化出千百万个化身……”“松赞干布的化身发出的光芒又化现出无数个天王太子……松赞干布又放射出普照十方天际的光芒……”“用右手抚摸了一下尼妃尺尊的头顶，瞬时间尼妃化作一朵洁白的八瓣瑞莲……赞普用左手抚摸了一下汉妃文成的头顶，顷刻间汉妃文成化作一朵嫩绿的十六瓣瑞莲……”“这时赞普抬头仰望十一面大悲观世音本尊像片刻，随即与白绿两朵瑞莲一起化作一团光亮……纳入大悲观世音像的胸际”
《西藏王统记》索南坚赞着：“
王果来欢宴之所，与公主会晤。于此有三种不同见相：在十方如来境界中，见王与王妃二人，以十二佛行之相，作利一切有情之事；住十地等菩萨境界中，见圣观自在菩萨变化为赞普松赞干布，尊胜度母变化为汉女公主，做利一切有情之事；在世俗凡夫境界中，仅见王与王妃二人……
王遂起立，右手处于尼妃尺尊，墀尊变为白优婆罗花，随即融入于王之右肩。左手触于汉妃公主，公主变为青优婆罗花，随即融入于王之左肩。于是王即来至自成十一面本尊之前……”
《西藏王臣记》：“
王又思维，若于布达拉山巅修建宫室居之，则四邻邦主，仰慕于我，必油然来归；八种自在功福，亦任运可成也。思已遂即启程，来至格热场，亲睹自然出现之六字大明咒。旋即沐浴净身，虔诚祈祷。忽从自现之六字大明咒中放出虹霓彩光，五色缤纷，照射对面岩石自然出现之观音菩萨，救度佛母，马头明王三尊圣容之上。复由观音等像，放出光明，亦照射于六字咒上。彼此光鬘，如虹彩相连，为众目共睹，构成稀有奇观……
（禄东赞）尚令炒熟青稞，作种撒播，使大唐国，蒙受巨害。嗣后又出奇谋脱身。……将其对大唐所施恶作，并用计脱身等情，籍用隐语寄书与公主上下行人。
王遂往自现大悲心像前而作祈祷。立从救主观音笑容面中，放出光明，变成火焰，从忿怒面中放出光明，变为马头明王及甘露漩明王。而忿怒神及其火焰，如流星飞驰，摧毁鬼神聚会成堆之处；又由神变力，吹动劫末之烈风猛火，将所有凶恶鬼怪，皆驱逐至于外海彼岸。复在喇瓦泽石岩之上，自现阿弥陀佛，喀萨巴哩观音菩萨，马头明王三尊圣像……文成公主入藏图
此后至“共通年”，即庚戌年，时有少数有缘之人其出现境界：见法王及王妃三人，驾至神变殿堂北殿，化为光团，旋即融入于大悲观音心间。……然而一般吐蕃属民所见境界，则为一女仆身患疫疠，首染尼妃，尼妃又染及赞普与公主。因之，王及王妃三人同时逝于彭域之色莫岗。后将三人遗体迎回雅砻琼结，建陵而葬之。”
度母，可以解释为菩萨。度母，在藏族等西藏各族中广受尊崇和爱戴。
相传当年文成公主辞别父母，离开长安以后，爬山涉水，历尽艰辛来到荒漠的高原上，由于离亲人和家乡越来越远了，不由得思念起远在长安的父母来。她想起临别时母亲送给一面宝镜时说的话：若怀念亲人时，可从宝镜里看到母亲。于是急忙取出"日月宝镜"，双手捧着照起来，不照则已，一看反倒吃了一惊。原来文成公主从镜子里看到的并不是母亲，而是自己满脸憔悴的愁容。她一生气，把宝镜摔在地上。没想到，宝镜一落地，立刻化成一座高山---后人称之为日月山。它恰好挡去了一条东去河流的去路，河水不得不掉头回流。于是人们称这条河叫倒淌河。这日月山和倒淌河就在青海省西宁附近的青藏公路旁。
据《西藏王统记》记载，文成公主进藏带去“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又有多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。
之所以要在隆冬季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一年的路程，沿途要经过几条湍急的大河，隆冬季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍还带有书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团”和“农技队”。 经过一个多月的顶风冒雪的艰苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为之一振。一路上很为吐蕃地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍在这里作了数日的短暂休整。
六试婚使
7世纪，唐朝拥有世界最先进的经济文化。相传，禄东赞携带黄金5000两以及大量珠宝，率领求婚使团，前往唐都长安请婚。不料，天竺、格萨、大食、霍尔的国王也派了使者求婚，他们均希望迎娶贤惠的文成公主。唐太宗决定让婚使们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去，这便是历史上的“六试婚使”(又称“六难婚使”，也有“五试婚使”之说，拉萨大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存着描绘这一故事的壁画)。[11]
第一试：绫缎穿九曲明珠，即将一根柔软的绫缎穿过明珠(有说汉玉)的九曲孔眼。比赛开始，由于吐蕃以外的使臣们有势力，所以他们抢先取去，绞尽脑汁，怎奈几挽也没有穿过去。而聪慧的禄东赞坐在一棵大树下想主意，偶然发现一只大蚂蚁，于是他灵机一动，找来一根丝线，将丝线的一头系在蚂蚁的腰上，另踊头则缝在绫缎上。在九曲孔眼的端头抹上蜂蜜，把蚂蚁放在另一边，蚂蚁闻到蜂蜜的香味，再借助禄东赞吹气的力量，便带着丝线，顺着弯曲的小孔，缓缓地从另一边爬了出来，绫缎也就随着丝线从九曲明珠中穿过。
第二试：辨认一百匹骒马和一百匹马驹的母子关系。比赛开始，但见各位婚使轮流辨认，有的按毛色区分，有的照老幼搭配，有提则以高矮相比，然而都弄错了。最后轮到禄东赞了，得到马夫的指教，他把所有的母马和马驹分开关着，一天之中，只给马驹投料，不给水喝。次日，当众马驹被放回马群之中，它们口喝难忍，很快均找到了各自的母亲吃奶，由此便轻而易举地辨认出它们的母子关系。紧接着，唐太宗李世民又出题让指认百只雏鸡与百只母鸡的母子关系。这件事又把其他婚使难住了，谁也指认不清。禄东赞便把鸡珊赶到广场上，撒了很多食料，母鸡一见吃食，就“咯、咯、咯”地呼唤小鸡来吃，只见大多数小鸡跑到自己妈妈的颈下啄食去了。但是仍有一些顽皮的小鸡不听呼唤，各自东奔西跑地去抢食，于是禄东赞学起鹞鹰“瞿就儿——瞿就儿——”的叫声，鸡娃听见，信以为真，急忙钻到了各自母亲的翅膀下藏起来，母鸡与雏鸡的关系再被确认开来。[11]
第三试：规定百名求婚使者一日内喝完一百坛酒，吃完一百只羊，还要把羊皮揉好。比赛开始，别的使者和随从匆匆忙忙地把羊宰了，弃得满地又是毛，又是血；接着大碗地喝酒，大口地吃肉，肉还没有吃完，人已酩酊大醉，哪里还顾得上揉皮子。禄东赞则让跟从的一百名骑士排成队杀了羊，并顺序地一面小口小口地咂酒，小块小块地吃肉，一面揉皮子，边吃边喝边干边消化，不到一天的功夫，吐蕃的使臣们就把酒喝完了，肉吃净了，皮子也搓揉好了。[11]
第四试：唐皇交给使臣们松木一百段，让噶尔·东赞宇松分辨其根和梢。噶尔遂令人将木头全部运到河边，投入水中。木头根部略重沉入水中，而树梢那边较轻却浮在水面，木头根梢显而易见。[11]
第五试：夜晚出入皇宫不迷路(也有说是辨认京师万祥门内的门)。一天晚上，宫中突然擂响大鼓，皇帝传召各路使者赴宫中商量事情。禄东赞想到初来乍到长安，路途不熟，为不致迷路，就在关键路段做了“田”字记号(也有说是涂上颜色)。到了皇宫以后，皇帝又叫他们立即回去，看谁不走错路回到自己的住处。结果，禄东赞凭着自己事先做好的记号，再次地取得了胜利。[11]
第六试：辨认公主。这天唐太宗李世民及诸部大臣来到殿前亲自主试。但见衣著华丽、相貌仿佛的300名(也有说500名或2500名)宫女，分左右两队依次从宫中排开，宛如300天仙从空中飘来，轻盈、潇洒、俊美，看的人眼花缭乱。其他使者都没有主意，不知哪位才是文成公主，惟独禄东赞因为事先得到了曾经服侍过公主的汉族老大娘的指教，知道了她的容貌身体特征：体态娟丽窈窕，肤色白皙，双眸炯炯有神，性格坚毅而温柔，右颊有骰子点纹，左颊有一莲花纹，额间有黄丹圆圈（也有说红痣），牙齿洁白细密，口生青莲馨味，颈部有一个痣。禄东赞反复辨认，最后终于在左边排行中的第6位认出了公主。[11]
文成公主
中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，便是和亲情况的典范。在她的影响下，汉藏两族的友谊有了很大的发展。
吐蕃就是现在的西藏，唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徙到青藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发”为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过着以游牧为主的生活，饲养牦牛、马、猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪，弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普（吐蕃国王），人们又称他为松赞干布，是一位骁勇慓悍的领袖，他率领军队统一了青藏高原上的许多部落，建立了以逻些城为中心的强盛王国，逻些城即今日的拉萨。藏族文化作为高海拔地区——世界屋脊——的文化，具有高海拔地区的一切特点。藏人以朴厚、豪壮、博大为美，文成公主
随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞干布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃。
农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们学会了平整土地与防止水土流失，在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。文成公主庙塑像
文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不但备加珍爱，而且对她的一些建议尽力采纳。文成公主则凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建议，协助丈夫治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权势欲的女人，她参与治国，却从未要求松赞干布给自己一个什么官职，对于吐蕃国的重大政治决策，她只是提出自己的看法，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常悦服，经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她如神明。
文成公主死后，吐蕃人到处为她立庙设祠，以志纪念。一些随她前来的文土工匠也一直受到丰厚的礼遇，他们死后，也纷纷陪葬在文成公主墓的两侧。至今文成公主和这些友好使者，仍被西藏人视为神明！
吐蕃人民赞扬文成公主的诗歌：
从汉族地区来的文成公主，
带来了各种粮食三千八百种，
给吐蕃粮库打下了坚实的基础 ，
从汉族地区来的文成公主，
带来各种手艺的工匠五千五百人，
给吐蕃工艺打开了发展的大门，
从汉族地区来的文成公主，
带来了各种牲畜五千五百种，
使西藏的乳酪酥油从此年年丰收。
青海省的玉树藏族自治州，地处青藏高原东南部，是中国的“三江源”，也是闻名于世的藏族歌舞之乡。有1300多年历史的文成公主庙就修建在这里，它已被列入国家级文物保护单位。
青海省文成公主庙别名“沙加公主庙”，位于玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟，这是一条大峡谷，两边的山脉不见边际，矗立在青藏高原的蓝天下，山上松柏如画文成公主庙
一千三百多年来，这儿都是一年四季香火从不间断，酥油灯昼夜常明，前来朝拜的藏汉群众也络绎不绝，亲如一家。
文成公主离开这里进入拉萨后，这里的藏民便依据公主的画像，在石壁上造像，以示怀念，遂又建庙。此庙已经成为藏汉团结的象征。从此柏沟便成了玉树地区的一大圣地，成为信徒们顶礼膜拜的佛堂，香火缭绕，经久不衰，当地藏族群众把这里视为玉树高原上的“洞天福地”。
唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，就是那种以亲戚关系来笼络感化远方藩属、增强双方互信、宣展大国之威仪的最为令人赞颂的典范。
任城——长安——拉萨，这一条漫长的成婚之路，其实就是不归之路。一个十八九岁的年轻女子，自然不会有政治家森严深厚的胸襟与抱负。她不知道在前方等待着自己的，是幸福还是灾难，是自己的生命的热烈盛开还是悄然枯萎。惆怅、恐惧、彷徨、无助、忐忑、小心奕奕的期待等等的复杂心境之下，随着大唐的那只浩浩荡荡的送亲队伍从西秦之地寒冷的长安一路向西，向西，向着更加寒冷的陌生的西域前行。
所幸的是，在经历了一个多月的顶风冒雪的艰苦跋涉之后，终于告别了沿途风沙迷茫的荒凉景象，见到了水草茂盛、牛羊成群的美丽的河源。最重要的是，当身着华美盛服的文成公主出现在松赞干布的面前时，驰骋高原的吐蕃王惊为天人，立即倾心不已。来自中土的金枝玉枝，如此神态端庄，气质高雅，与原始质朴的吐蕃女子完全不可同日而语。
相逢的瞬间，丝丝喜悦也迅速地飘过了文成公主略带忧郁的双眼，淡淡的红霞更悄然照亮了她矜持的神态。松赞干布虽然被高原的烈日和狂风塑造得黝黑而粗犷，但衬着他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，显得分外英武。松赞干布——本意为伟大、正义、博学，而他正是这样一个雄姿英发的英雄，骁勇强悍的领袖。能与这样一个男子生死相守，该是一个女子多么千载难逢的福分啊！
当送亲和接亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入逻些城（今拉萨）市，当盛大的婚礼锣鼓喧天地进行时，当看着为了自己而专门换上汉族袍带的松赞干布深情的目光时，文成公主踏着脚下这片无限辽阔的高原，那曾经不安、惶恐的心终于安定了下来，并在心底默然许下了以情以命相许、以吐蕃为家的终生不渝的誓言。而后来的事实也证明，她正是以无私、博大而又持久的爱去实践了她所许下的如此珍贵、厚重、真实的誓言的。
文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会到大唐汉族女性高尚修养与脉脉温情。由于他对公主的备加珍爱，她的一些建议也会尽力采纳。文成公主凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后作出各种合情合理的建议，协助丈夫治理这个地域辽阔、民风古朴的国家。在他们的共同努力下，吐蕃在军事、政治、经济、文化、宗教等各方面，都取得了突飞猛进的发展。
对亲人与故乡的思念，文成公主常常想起富饶美丽的大唐帝国，想起充满治国智慧的太宗皇帝，想起博学多识的父亲，想起手足情深的兄弟姐妹。可她的思念也同时转化作了与雪山共存、与江河齐舞的爱，如阵阵甘露滋润着高原上粗犷纯朴、情深谊重的人民，滋润着凸兀肃穆的雪山，滋润着洁净清冽的圣洁湖泊，还有在无限高原上奔跑着时有如大海波涛般的野生动物群以及如泣如诉的驼铃声声……
公元650年，年仅三十四岁的松赞干布病逝。此后的岁月里，文成公主将丧夫之痛深深地埋入心底，在这片丈夫所挚爱的土地上整整生活了三十年。事实证明，她并不是如人们所想的苦熬日子，而是在爱与生命的不断升华中度过了那漫长的、意义非凡的岁月。对于丈夫那种超越时空界限的爱随着岁月的流逝越发深远绵长，并全部化作对这片土地上生活着的人民的热爱与扶助。
在中土，文成公主几乎连个名字也没有留下，各种皇家官方的史书上，对她的生平事迹也仅仅是略见一斑。而在青藏大地上，她的音容笑貌，她倾其一生带给这方水土和人民的热爱、柔情、温暖和情谊，却早已融入千年不化的冰川雪山之上；已永远汇入四季清冽的雅鲁藏布滔滔江水之中；已如圣山圣湖一样深深扎根于青藏高原以及世世代代高原人民的心灵深处。
从唐太宗贞观十五年初春，文成公主下嫁松赞干布开始，漫长的数十年岁月里，由于文成公主的博学多才，极大地影响了吐蕃国的开化与发展。不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西域，为汉藏文化交融及睦邻邦交推进几近奉献了一生。
公元680年，她怀着对吐蕃及吐蕃人民无限的留恋离开了这个世界，她的逝世引起了所有吐蕃人民的哀痛与悼念。在西藏，到处是为她而设立的庙祠，香火缭绕，哀思不绝，她永远被西藏人民奉为神明。
女人常常被喻为水，那么文成公主则是水的另一种状态。她应该是西域高原上最纯净、最透明的雪或冰棱，默默地闪烁着太阳与星月的夺目光辉，无私、温暖如永恒不灭的明灯。
青海省玉树县也建有文成公主庙。庙中央的文成公主坐像，端坐于狮子莲花座上，身高8米，形象生动，雕刻精细。这里一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。相传文成公主前往拉萨途中，曾在此地停留很长时间，受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎，她深受感动，便决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。现文成公主庙已被列为国家级文物保护单位。
1998年《西游记2》——姚乐怡饰
1999年《文成公主》——曹颖饰
2001年《大唐情史》——叶小闽 饰
2000年《文成公主》——李琳饰
2006年《贞观之治》——孙逸飞饰
网友评论