五魁

魁星，又称奎星。奎宿为星官的名称，又叫“天豕”、“封豕”。为二十八宿之一，主宰文运，在儒士学子心目中，魁星具有至高无上的地位。它是西方白虎七宿中的第一宿。在科举考试中，取得高第即称作“魁”，就是出于“魁”与“奎”的同音，并有“首”之意的缘故。...

魁星，又称奎星。奎宿为星官的名称，又叫“天豕”、“封豕”。为二十八宿之一，主宰文运，在儒士学子心目中，魁星具有至高无上的地位。它是西方白虎七宿中的第一宿。在科举考试中，取得高第即称作“魁”，就是出于“魁”与“奎”的同音，并有“首”之意的缘故。

科举乡试中的前五名。明代科举分五经取士，每经以第一名为经魁，每科第一名至五名必须分别是一经的经魁。因此称五经魁，简称为五魁。后来五经取士制度废除，但乡试中仍习惯把前五名称为五魁。《官场现形记》第二回：“街上人说榜都填完了，只等着填五魁了。”

　　明朝时，科举实行“五经取士”。所谓“五经”，就是《礼记》《春秋》《诗经》《书经》《易经》，为儒家崇奉的五部经书。每经所考取的第一名称之为“经魁”。“魁”即“首”、“第一”。在乡试中，每科的前五名必须分别是其中一经的“经魁”，故又称“五经魁”或“五经魁首”。

故事梗概：

柳家今天为儿子娶亲。鸡叫二遍，短工五魁奉柳太太之命背上木褡去苟子坪背新娘。麻嫂小心地扶新娘反坐在五魁背的木褡上，穿越沙丘赶去成亲，迎亲的小伙子们不断戏谑着新娘，新娘突然揭去盖头，浅嗔薄笑。白风寨的土匪突然出现，五魁拉起新娘就跑．正在得意逃出追捕时，土匪悄然而至。五魁恳求土匪不要伤害新娘，话没说完就被打倒。新娘为救五魁跟土匪走了。柳太太得知新娘遭劫，瘫软无力；新郎爬上房梁摘枪取炸药准备拼命，不料连人带枪摔下来一命归天。五魁醒过来后直奔白风寨，强抑恐惧向寨主唐景讨回新娘。唐景念五魁重情重义，将新娘还给了

93年黄建新接拍了一部台湾投资的西部模式的影片《五魁》，似乎成为他作品系列中无法剔除的一个不和谐之音。
　　“五魁”是一个相沿了几百年的旧习。明代科举分五经取士，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，每经的第一名称经魁，共五魁。贾平凹用这个早已被废除了的制度作为名字写了一个离经判道的故事，而黄建新偏不甘心于被框定为“城市电影”的导演，把它搬上了银幕。
　　荒漠、古堡、马队、硬汉，《五魁》使观众又一次落入了整个第五代导演挥之不去的蛮荒色彩和西部特征的影像牢笼。在作家张贤亮苦心经营20年，兜售荒凉的银川镇北堡古城，《大话西游》、《东邪西毒》的外景地，黄建新又一次挂起了红灯笼，掀起红盖头，认真讲述了一个偷情抢亲和私奔的故事。但不要忘了，拍这片时是93年，鬼才张艺谋刚刚捧回《红高粱》、《大红灯笼高高挂》以及《菊豆》的洋奖杯，类似的题材和电影语汇已充斥着中国人和外国人的耳目，黄建新的《五魁》难以避免不被眼尖手疾的人指责为向第五代的投奔和落网。
　　黄建新是当代性的，社会性的，他的“城市电影”构成了“第五代”影史中与苍茫远久的历史故事相对应的一组现代都市画面，都市里处于问题中的“人”成为他寻找文化的根源的载体，但发现一个电影作者的心理结构不仅仅在于他一系列类同的影片中，也在于他最不典型的作品中。《五魁》是黄建新城市电影的意向化书写，他有意的模糊年代，淡化背景，正如他城市电影中没有特征的北京。他把人从社会关系中剥离出来，人几乎就是一个符号，一个直截了当的明喻，柳太太是“伦理”，新媳妇是“欲望”，而五魁则以“背”的动作完成了寻找和选择。
　　五魁由痛恨土匪到成为土匪，新媳妇由逃离土匪到投向土匪的怀抱，唯一岿然不动的是柳家太太的凌空而视的死尸和枯木不倒的贞节牌坊。《五魁》对人性的探讨仍然是一个没有终点的轮回，土匪意味着人的原始状态，他代表着人性，但这人性必然要归向某种社会性，影片结束在五魁背上媳妇离开柳家大院，周围是一群的土匪，但他们要走向哪里，影片并没有提示。人必然要生活在群体当中，有群体就有社会，人和社会到底应该是什么样的关系，黄建新的城市电影始终在提出并试图回答着这个问题。
　　黄建新说：“拍这种片子我发现自己没有灵气，就是没有感觉……我一个最大的教训就是：任何一个创作者，都是有很大局限的。”但是《五魁》中没有一个空间是真实的，所有的转场，组接的时空都是虚假的，但这些虚假创造了心理上的真实。影像上将有生命力的事物完全剔出影片，并将土匪杀人和被杀的场面全部省略，观众看不到过程，只有结果，大量的空挡和结果的组接，这就是《五魁》的一个基本的结构方式。或许黄建新并不熟悉这一类型的影片，之后他也未再尝试过这类的影片，但《五魁》从一个反面证明了黄建新的风格，从创造意向这一点上说，《五魁》和黄建新的其他影片是有许多共同之处的。^[1] 

作者围绕在陕北高原上的一段“背媳妇”的民俗展开，讲长工五魁和少奶奶女人之间的一段爱恨情仇。

作者通过五魁的卑微身份，从及其憎恨土匪，最后变成土匪，从对少奶奶恭敬有加到最后成为戏弄女人的土匪头子。的一系列转变让我们看到人性，欲望，背叛和羞耻。^[2] 

贾平凹是个极乖巧的人，他在写性时很有手段。神化女性乃其惯用绝活——美艳多情，却埋没尘世，无人擦拭；不幸屡次降临，愈显凄婉动人。男主角往往忠憨痴勇，精心呵护此等天上才有的尤物，由此演绎一出出悲情故事。他编制的这套道德教化模式屡试不爽，“我写作的时候，是出于人的本性，出于一个男人的本性的，所张扬的是一个本质的、天然的女人味的”。天然的女人？如果“天然的女人”就是贾平凹作品里的女子，那就有点可怕了。

没有男女的直接交火，在需要动情的地方，男女主人公往往不由得便退缩了，作者派来动物们充当信息传递的天使。《五魁》里是一只蚊子：“这只蚊子或许是刚才在墙那边叮咬过了女人的，现又叮咬了自己，两人虽然分住了两处，血却在蚊子的肚里融合一体了吧。再幻想：如果自己能变成个蚊子就好了，那就飞过去，落在她的脸上叮她，这叮当然不要让她疼的，那该多好哩。或许，她能变个蚊子又过来哩，那怎么叮怎么咬也都可以了，即使这叮咬会使他五魁中毒，发疟疾，他也是多么幸福的啊！”在《废都》里是一只苍蝇：“唐宛儿在心里说：若是天意，苍蝇就能从他耳朵上落到我头上的。果然苍蝇就飞过来，停在唐宛儿的发顶上了，这妇人会心而笑，纹丝不动。”前者是自虐式的意淫，后者是天人感应式的受虐。

五魁把渴慕的美艳女人背上山后，筑屋，在中间扎起一堵界墙。此前，被蹂躏被打瘫痪的女人，渴望让他带走自己。一到山上，女人却生出贵贱尊卑来，觉得自己配不上五魁。五魁尽管也躁动，但迅疾完成了道德升华：“感觉到从一种罪恶的深渊重新上岸，为自己毕竟是一个坚韧的男人而庆幸了。随之而来的是坦白磊落的荒诞之想，其兴奋自比刚才愈发强烈。试想想，自己一个什么角色，现在竟有一个美艳女人就在自己的保护下安睡入梦，这是所有男人都不曾有的福分，就是那个家有万贯的柳少爷他也没有的了。女人睡得那么安妥和放心，她是建立在对自己绝对的信赖：那么，作男人的还有什么比这更有意义呢？”两个压抑着的男女，同时完成了各自的道德进化。更荒唐的是，女人一次次春心萌动，五魁却噤若寒蝉，不得已，女人和五魁买给她做伴的狗交合起来，五魁精神崩溃，“狗子是自己买来的，自己又一次害了女人，害了女人的身子，害了女人的贞洁，害了女人做女人的德性！”他设计杀死了那只狗，女人因而羞愧而死。五魁成为土匪首领，有十一位“压寨夫人”，女人成为他的玩物。^[3]