排湾族

排湾族（Paiwan）为台湾原住民，发源于北大武山，目前居住在海拔1000米以下的山区。以台湾南部为活动区域，分布北起大武山地，南达恒春，西自隘寮，东到太麻里以南海岸。包括高雄县市、屏东县、台东县境内，人口约六七万余人（2000年为83391人），为台湾第三大原住民族，拥有台湾原住民少有的贵...

排湾族（Paiwan）为台湾原住民，发源于北大武山，目前居住在海拔1000米以下的山区。以台湾南部为活动区域，分布北起大武山地，南达恒春，西自隘寮，东到太麻里以南海岸。包括高雄县市、屏东县、台东县境内，人口约六七万余人（2000年为83391人），为台湾第三大原住民族，拥有台湾原住民少有的贵族制度，并以巫术出名。排湾族在比较上深具文化性，除了与其它原住民族一样善歌舞外，他们有贵族制度，精良的雕刻技术，以及每五年举办一次的盛大的五年祭。手工艺品有藤编、竹编和月桃席等。

人口约6万多人。旧称派宛，分东西两支，分布于南部知本山之南以迄恒春两端，包括高雄、屏东、台东县境内。排湾族内等级分明，分为头目、贵族、勇士、平民四个等级，前三个为特殊阶层。宗教信仰为多神教和祖灵信仰。排湾族是个热爱艺术的民族，尤其是服饰是台湾地区少数民族中最为华丽典雅的，以刺绣宗教信仰神灵为主，刺绣的色彩以橙、黄、绿为主色。雕刻、陶壶、古琉璃珠是受到人们欢迎的珍品，其中陶壶是头目家族权势和财富的象征。手工艺品有藤编、竹编和月桃席等。

排湾族分布于中央山脉南端及东部海岸山脉的南端，以大武山为祖先发祥地，人口六万六千余人。早期日本学者将排湾、鲁凯、卑南地缘相近的三族合称为“排湾群”，后来才区分为三族。

排湾族又分为拉瓦尔群（北排湾）及伏主勒群两大系统，伏主勒群包括屏东玛家乡以南的南排湾，和台东地区的东排湾。北排湾由于和部分鲁凯族仳邻而居，在服饰、器物的风格型式上，反而与其它地区的排湾族差别较大。

排湾族新娘

排湾族由两大系统组合而成，一是拉巴鲁系，属屏东县三地门和高雄县茂林。一是布兹鲁系，包括东排湾的台东县达仁、金峰、太麻里、大武和卑南等；北排湾的屏东县玛家、泰武和来义等；南排湾的屏东县春日、狮子、牡丹和满州等。涵盖区域北起大武山以南，西至隘寮至枋寮，东到大麻里以南，均在海拔1500米以下，而以100-1000米的浅山为主要分布区。总人口6.3万多，仅次于阿美族和泰雅族，为台湾高山族中的第三大族群。

丰年祭活动，排湾族都称为小过年，届时各部落都有传统技艺竞赛，并以狂欢式的山地舞收场。五年祭活动，在排湾族最为盛行，每五年轮流举办一次，屏东县来义乡古楼村是典型部落。由于有巫婆作法及迎鬼神的神秘意味，在族人崇信基督耶稣之后，认为不能再有信奉第二个神的意念，丰年祭逐渐受到排斥。这种祭祀活动在南排湾族只有少数部落尚风行不断。实际上，丰年祭才是被正式接受的一种祭典活动。

排湾族长期以来面对着与平地人生存竞争的恶劣环境，只好背井离乡外出找寻奋斗天地。有些已闯出成功的一片天，有的仍浪迹天涯，流落他乡。部落内只留下老人看管小孩，守护着山坡地上的农作物，经济未曾有所好转。一般族人没有经济概念，不会想到储蓄，只知道赚多少就花多少，过着没钱再作打算的日子。

排湾族新娘他们传统的生产方式，以山田烧垦为主，兼事狩猎畜养和山溪捕鱼。生产的目的除自用外，一部分作为交给贵族的租税。小米、肉类、槟榔、芋头等也习惯作为交易的媒介。农作物以小米、芋头为主要粮食作物，其他还有花生、树豆、甘薯等。芋头以火烤干后加以储存，可供一年的消费。狩猎是男人的工作，与畜养同为肉类食物的主要来源。狩猎分团体狩猎和个人狩猎两种，但在观念上猎物属于某几家贵族所有，因此猎获之物必向猎场所有人交纳猎租。

他们都拥有制作小米糕、奇拿富、腌肉和抓溪中鱼、虾的好手艺。每当族人家中办喜事时，亲戚朋友就会自动上门帮助制作以酸酱菜叶包制的奇拿富，并挨家挨户分享喜气，共同食用。碰上大型祭典节日，还会以特有的小玉米酒待客。其中使用最有传统意味的交杯酒，酒杯用木头雕刻而成，有两个连在一起的饮酒口，也被称为鸳鸯杯，外头雕刻许多图腾，看来非常精美。但在热情族人一次又一次敬个不停之下，往往是不醉不归，使得不胜酒量的贵宾不得不临场想出脱身之计，否则必定会醉。排湾族瓷器

主要表现为琉璃珠

饰物意义：具有社会意义，表示性别和地位；有些具有宗教意义，表示避邪纳福。

饰物材料：取自当地产物，如兽牙、兽骨、兽角、贝片等；有些是与汉人以物易物换来的如：玛瑙、流苏等；排湾族的祖传琉璃珠及其它族的银器，都是与外人(非汉人)交易而来。

刺绣：有阶级地位的排湾族，刺绣的人头纹是她们认为最漂亮的文样之一，只有头目阶级才能在服饰上缀此花纹。身穿布满图案，一针一线绣上去的琉璃珠或绣线。

织绣可以分为夹织、贴饰、珠工、刺绣四项。 夹织--是在织布时以苎麻为底，且将毛线解开再捻成色线，在织布时加入织成的纹样，泰雅、排湾皆有精美的夹织作品。

贴饰：将布对折，剪成各种对称或辐射状的纹样，再贴缝于衣服上。贴饰以排湾族为主，善以红色布为纹样贴在黑色底上，主要纹样和他们的木雕一样，有人头、人像及蛇形诸

雕刻的题材以神话传说、狩猎生活、祖灵像为主。石雕最为古老，以排湾，鲁凯的石雕祖先像最为精美。

竹雕和骨角雕，多用于小件的器物，如竹耳饰、火药罐、骨制发簪等。

陶器：台湾原住民中仍能制陶或保留制陶技术的只有达悟和阿美族。

排湾族：制陶技术已完全失传，现有陶罐为祖先所流传下来并认为具有灵性，塑有蛇纹或饰以圈形几何纹，作为婚嫁聘礼或祭祀供器。陶罐大都属贵族所有，象征地位和财富。

台湾山地盛产竹藤，因此各族都有以竹藤为材料，编成各种日用的盛器，大的如背筐、箩筐，小的如饭盒、首饰盒等，甚为精致，各族编器以泰雅族最为出色。

编法主要分为两类：

编织编法：宜用于竹材，常见有斜纹编法和方格编法

螺旋编法：宜用于藤材，藤比竹少，因此器物较少。

另有用月桃或蔺草等为材料，编成盛器或草席。

排湾族雕刻排湾族和排湾族雕刻

山地舞步伐简单，有固定旋律，只要音乐一响起，每个族人不管男女老少都会跳起来。另外，还有激烈的勇士舞，整个舞姿摆出战斗步伐，显露勇敢出征的精神，很有振奋人心的作用。排湾族人擅长木雕、石雕和织布（织绣），其中木雕和织绣的图形与技巧非常细致，其细致程度和图形的不同与其严密的社会阶级制度有关。除房屋梁柱、门宇、墙壁上的雕刻外，生活用具如木皿、谷筒、织布机、蜡版、连环、木盾、巫箱、刀、梳子、匙等上面都有。编竹用具也是生活上重要的器具，如各式篮、盘、盒、雨具等，也非常精致。

青铜刀、古陶壶和蜻蛉珠为排湾族的三大宝，这是该族贵族阶级视为无上珍贵的家传宝物。其制作方法和来源已不可考，只知道是祖先传下来的，为社会阶层贵族家世的象征，在民俗艺术价值上也有很高的评价。

（一）世袭的阶级制度：

排湾族人一出生就确定了他的阶级，是拥有土地的头目?有土地使用权的贵族?或是佃民?但他们可以借由个人的努力，在争战、狩猎、雕刻等表现上提升自己的地位，或借着婚姻提升子女的位阶。

（二）长嗣继承家产、两性平权的社会：

家中的老大是一切财产的继承者、其他的兄弟姊妹能分得的家产很少，老大拥有分配权。

（三）祖灵崇拜：

从家屋内大型的祖灵像雕刻，反映了排湾族人对祖灵的崇拜。通常，家里中柱的雕像是最神圣的地方，放置了许多贵重的物品如陶壶。也挂着刀、兽骨是英勇事迹炫耀的表征。

婚礼中穿着华丽服饰的新人

排湾族服饰

争奇斗妍、百花齐放是目前排湾族服饰的最佳写照，每一位妇女在衣饰上凸显自我的艺术表现与差异性。不屑于跟别人一样的纹饰是他们对自我族群的骄傲与自信。

（五）祖先起源传说的特别强调：

拜访任何一个头目家，对于家族的起源总是一再被强调，目的是在彰显家族或个人的地位，如大阳之子、陶壶的后代、百步蛇的后代等等的传说。贵族与平民的起源来自不同的神话传说，更确定了阶级的世袭性。

（六）具艺术创作活力的族群：

排湾族人的生活周遭处处展现了他们的美感经验与艺术潜力。如从事雕刻的族人很多，来义乡古楼村甚至有十几位雕刻师，但只有一位是专业雕刻师。可见艺术的表现是来自内心的需要与兴趣，是日常生活的一部分。这是与其他族群最大的不同点。其他如琉璃珠的复古、陶壶的复原、音乐的研究等都有许多族人在研究。传统审美的价值观不因时代的变迁而削减是艺术盛行的原因之一。

（七）融合并吸收其他文化的特质：

排湾文化在不同的时期吸收了许多外来的文化，经过涵化、融合变成自己的文化特质是排湾人历久不衰的原因。早期，吸收了汉人服饰上排扣的形式加以改良，并使用族群特有的配色方式与造型，成为排湾文化的特色之一。现代则利用许多外来的琉璃珠，以传统琉璃珠项鍊串穿位置的观念，结合了自己生产的传统色珠，成为一种流行的新的珠饰。

排湾族来义社头目家的石板屋建筑

南排湾的牡丹乡在历史上赫赫有名，清朝同治年间，日本入侵恒春半岛引发牡丹社事件，扩大为国际事件，是原住民族抗日的英勇事迹。内外狮头社事件则是原住民族抗清的血泪史。至于满州乡的排湾人由于邻近汉族与阿美族，受到二种外来文化的影响甚深。

东排湾的巴卡罗群混合了卑南族、阿美族的文化，在服饰及生活习俗上呈现了三个族群的混合体。

分Raval亚族和vutsul亚族

vutsul群又分

paumaumaq群（北排湾族）

中排湾族

屏东县来义乡

chaoboobol群和parilario群（南排湾族）

屏东县狮子乡

屏东县牡丹乡

屏东县满州乡（八瑶）

paqaroqaro群（东部排湾）

台东县台东市（新园里）

台东县太麻里乡

台东县大武乡

台东县金峰乡

台东县达仁乡

排湾族人口集中屏东县，以来义乡人口最多。

排湾族服饰

饰物主要分：

自然饰物有鲜花、羽毛、皮毛、兽牙、豹皮只限于贵族直系佩用，琉璃珠、贝等也都只限于贵族使用。

织绣：男女绣边衣服、饰带、织绣丧巾等都是每人一套，不转让。

其他还有银制、铜制、贝制、花缀头饰、肩饰、胸饰、背饰、腕饰及脂饰等等。

除了服饰之外，就属木雕最为世人称道。种类有建筑(如门楣、立柆)，家具用具(连杯、汤匙、梳子)、武器(装饰礼刀)、宗教器物等以及玩赏雕物等，雕刻的题材以神话传说、狩猎生活、祖灵像为主。最常见的雕像为人首与双蛇，其次为裸身人像、动物及蛇纹、菱纹等。

另一种是一项身体艺术，也就是一般人所谓的刺青。表现于女子的手背，男子的前胸、后背。凡是村落中的贵族或有特殊功绩，由头目赐予装饰身体的权利。

最大排湾族意象

头目是地主阶级，拥有土地、河流与猎场是一个部落的统治者，也是精神支柱的象征。属下的子民为其耕作，并将收获所得纳税予头目，头目则主持部落重大事务如争战、祭仪、或与外村的外交工作。

收获祭（Masarut）

举行时间在每年七～十一月之间，各村自行决定。是感谢神灵的眷顾，给神过年之意。并作为年度终止开始的分界。主要是由祭师主持祭仪，并将收获的小米入仓，选播种用的小米，吃新米等活动。大部分改为康乐性的活动如歌谣比赛、负重比赛、射箭比赛等表演性的节目。

人神盟约祭（Maleveq）

排湾族最盛大的祭典，又称为（五年祭）。传说排湾族的先祖到神界向女神学习祭仪以祈求五谷丰收、学习农作种植等，并与女神约定，在一段时间内以燃烧小米粳为记号，请神降临人间。

五年祭长达十五天以上，从准备材料到祭典完毕，一连串的活动以男、女祭师为主导，属于全部落男性的事务则全村一起参与。

祭典准备工作：

山上修路。

砍竹子作刺球杆、立刺球架。

作藤球。

正祭期间：

招请祖灵。 丰年祭典的比赛 “““”””

刺球（以前要猎过首级的人才能上刺球架）。

送恶灵（往西边的田野）。

送善灵（往东边的田野）。

刺球（最后一场）。

砍断刺球杆，要一刀两断否则视为不祥。

到刺中最后一球的勇士家跳舞。

后祭：

解除五年祭的禁忌（由女巫作祭）。排湾族琉璃珠

男子出猎。

交还护身符。

五年祭

五年祭只存在布曹尔群，举行五年祭的村落只有来义乡的古楼、文乐、望嘉、南和、春日乡的力里、七佳、归崇、以及台东的土板。五年祭是排湾族的宇宙观、宗教及社会组织的具体表现。

六年祭（五年后祭）（Pusau tavuvu）

传说五年祭回来的神祖，有一部分最好的神灵被留下来，到第六年才送走。因此送灵之前也要有一连串的仪式。天数与五年祭差不多，但没有刺球的活动。

排湾族djilung陶壶生人神话

排湾族的起源神话包括了“太阳卵生”、“蛇生”、“石生”、“壶生”、“犬生”、“竹生”等等，其纷杂的程度居于原住民各族之冠。这可能是排湾族居住地域广大、与邻近的鲁凯与卑南各族互动频繁，所造成文化混合的结果。古陶壶对排湾族人而言是一种圣物，是祖先所留传下来的，代表着贵族的特权，陶壶生人神话也暗示了这种对陶壶的崇敬心理，有些神话中陶壶所生后代则成为贵族。排湾族的陶壶生人神话主要出现在拉瓦尔亚群（Raval）Parirayan社与布曹尔亚群（Butsul）Ikupuru社中。

排湾族pali巴里的红眼睛传说

排湾族qadau太阳卵生神话

太阳卵生神话的版本甚多，有些只言其卵生而未提及太阳，但可以从中一窥此神话与箕模族间关系的蛛丝马迹。

排湾族tjagaraus大武山传说

一般人对于大武山的称呼不无语意上的疑虑，位于台湾中央山脉最南端的大武山群里有北大武山、南大武山、衣丁山、茱仁山、雾头山等，但没有吾人习称的大武山。而被一般人认知的大武山其实就是北大武山。大武山群是排湾、鲁凯以及卑南三族的发源圣山，被原住民视为民族祖灵的所在地，在此一直流传着不少的神话传说。大武山区古来物产丰饶，原住民们都会在这里打猎谋生。

排湾族vurung百步蛇生头目神话

排湾族的传说中，与蛇相关的神话向来是一个重要的核心。尤其是“蛇生”神话流传甚广，除了既有的“蛇生排湾族人”主题外，也衍生了许多类此神话的变体，如嫁给百步蛇传说（请参看相关词条），与本词条的百步蛇生头目神话。李亦园认为，在纷杂的起源神话中，只有蛇生神话才是排湾族固有的原始神话。

排湾族zangaq琉璃珠传说

挂（琉璃）珠是排湾族文化中重要的物质文化表征，在贵族中代代相传，每颗珠子有其专属的名称与相应的传说故事。据许美智（1992）的研究，东排湾琉璃珠的名称意义多与禽兽、昆虫及其它物的形状有关，西排湾族的传说则不尽然。

排湾族与鲁凯族蛋（卵生人神话）

太阳卵生人在台湾原住民神话中并不常见，一般出现在排湾族与鲁凯族的传说中，又以排湾族最盛。李亦园指出太阳卵生传说涵盖的范围包括拉瓦尔群的parirayan社；布曹尔群的下排湾社、oalus社、玛家社、筏律社，及北排湾群的来义社、望嘉社、力里社、古华社等。该族人的心目中，太阳一向具有神圣的地位。因此，太阳卵生的故事，自有其不凡之处。如太阳卵多与部族起源有关；不必与他物结合即可生人；红卵及白卵诞生者为头目祖先，青卵诞生者为平民祖先；蛇偷食太阳卵，会有解救者出现等等。

撒古流

郑秋雄-排湾族第一位博士，是日本东京大学建校105年当中第5位获全票通过的博士毕业的博士毕业生，郑朝枝（从小受严格的日本教育，战后考上第一期的师范学校）和何秀月（是玛家乡内第一位考上警察学校的学生）之子。

莫那能-盲诗人

达比乌兰.古勒勒-北排湾族的一名艺术家，家住于屏东县三地门乡马儿村，曾参与许多作品的展览和比赛。

庄太吉-木雕艺术家

布拉瑞扬·帕格勒法-现代舞编舞家

施孝荣-歌手

动力火车-尤秋兴与颜志琳的合唱团体

戴爱玲-歌手

胡德夫-歌手

曾淑勤-歌手

叶玮庭-歌手

民雄-影歌主持三栖艺人

丹耐夫·正若-原住民族电视台副台长、歌手

卓杞笃-历史人物

曾华德

简东明

华加志

林天生

华爱^[1]