[摘要] 太极最早出自《庄子》。太极图据说是宋朝道士陈抟所传出，原叫《无极图》。陈抟是五代至宋初的一位道士，对内丹术和易学都有很深造诣。据史书记载，陈抟曾将《先天图》、《太
太极最早出自《庄子》。太极图据说是宋朝道士陈抟所传出，原叫《无极图》。陈抟是五代至宋初的一位道士，对内丹术和易学都有很深造诣。据史书记载，陈抟曾将《先天图》、《太极图》以及《河图》、《洛书》传给其学生种放，种放以之分别传穆修、李溉等人，后来穆修将〈太极图〉传给周敦颐。周敦颐写了《太极图说》加以解释。现在我们看到的太极图， 就是周敦颐所传的。周敦颐“他一方面，从陈抟派易学那里吸收了太极图式说，给与新的解释；另一方面又继承了汉唐以来义理学派的传统······成为宋明道学家解易的先驱。”[1]
太极图式说是《庄子》“太极”思想在儒、道两家结出的硕果。道家的太极图与乾坤同构；儒家的“中华神圣图[2] ”与内宇宙全息。
太极是中国文化史上的一个重要概念、范畴，就迄今所见文献看，初见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。后见于《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。”庄子之后，后世人们据《《周易·系辞》相关“太极”的论述而逐渐推演成熟的太极观念，着实吸收了庄子混沌哲学的精华。同庄子浑沌哲学一样，太极观念这种迷离恍惚地看待万事万物的现象和本质的人生态度，以及这种思维方式本身，实则包涵着清醒睿智的哲思，其终极目的是希望人类活动顺应大道至德和自然规律，不为外物所拘，“无为而无不为”，最终到达一种无所不容的宁静和谐的精神领地。
《易系辞传》（西汉马王堆出土版本）记载有“古者伏羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”的内容，意思易成卦的过程，先是有太极，尚未开始分开蓍草(易占卜用蓍草做工具)，分蓍占后，便形成阴阳二爻，称做两仪。二爻相加，有四种可能的形象，称为四象。由它们各加一爻，便成八卦。这里讲的是八卦画出的过程。原与天文气象及地区远近方向相关，后来被宋代的理学家以哲理方式进一步阐释。
太极图，有很多种，诸如周敦颐太极图、先天太极图（原名“天地自然之图”，俗称“阴阳鱼图”）、古太极八卦图（先天太极图周围配以八卦符号）、来知德太极图以及清朝端木国瑚太极图。历经流传至今，各图唯有先天太极图以及古太极八卦图人尽皆知，因此，现代人所称的“太极图”即“阴阳鱼图”或“天地自然之图”，现代人所称的“太极八卦图”即古太极八卦图范式，甚至往往将“太极八卦图”简单的称之为“太极图”。
本词条采用现代人习惯，将单纯的阴阳鱼图称之为“太极图”，将附带八卦符号的阴阳鱼图称之为“太极八卦图”。
太极，中国古代哲学用以说明世界本原的范畴，“太极”一词，出于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。太，即大；极，指尽头，极点。物极则变，变则化，所以变化之源是太极。
关于太极的含义，有以下几种解释：
（1）指宇亩最初浑然一体的元气。唐颖达《周易正义》：“太极谓天地未分之前，元气混而为一。”《易纬·乾凿度》认为“有形生于无形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四阶段来解释“易有太极”。以未见气时为太易，气初为太初，形之始为太始，质之始为太素。气形质混然一体而未分离的状态，称之为浑沌。浑沌之物即是古人所说的元气。以元气未分状态为太极，斌以其原始物质的含义。这种观点在两汉较为普遍，如刘歆：“太极中央元气”；王充引易学家的话说：“元气未分，混沌为一”。郑玄则以“淳合未分之气”解释大极。
（2）以虚无本体为太极，如王弼解释“大衍之数，其一不用”说“不用而用以之道，非数而数以之成，斯易之太极也。”以“一”为太极，认为此“一”不是数，而是“无”, “无”为四十九之策数形成的根据。韩康伯注释“易有太极，是生两仪”说：“夫有必始于无，故太极生两仪也。"
（3）大衍之数的四十九数未分为太极。崔憬说：“四十九数合而未分，是象太极也。今分而为二，以象两仪矣。分揲其蓍，皆以四为数。一策一时故四策以象四时也。”（李鼎祚《周易集解》引，据《黄氏逸书考》本）崔憬对大衍之数的论述及其太极说，不以不用之一为虚无实体，以四十九数未分为大极，并且认为八卦涵蕴在大衍之数中。此种观点，在易学哲学史上有其重要意义，为宋易将汉易的宇宙生成论转为本体论提供了方法。
（4）以阴阳混合未分为太极。周敦颐《太极图说》：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳。两仪立焉。”周敦颐以后，对太极的解释分为三大流派。a、以邵雍为代表，以数说大极。指出“太极一也，不动生二，神也”；以一分而为奇偶解释太极生两仪。并认为在人则“心为大极”，在天地则“道为太极。”b、以朱熹为代表，以理说太极。“极是道理之极至，总天地万物之理便是太极。”（《朱子太极图说解》）“太极者，其理也。"（《周易本义·系辞上》）太极乃天地万事万物之理的总和，而在具体的事物中也有太极之理。故曰：“人人有一太极，物物有一太极。”（《朱子语类》）c、以张载“一物而两体，其大极之谓与？”为代表，认为无有阴阳，其合一则变化莫测，其对立则相互推移，以此说明太极乃天地万物运动变化的根源。王夫之阐发张载的学说，坚持以对立统一观说太极。断言太极和两仪是体用关系，非父子关系。并认为太极为阴阳二气合一的实体，此实体自身具有运动的本性和变化规律。且寓于天地万物之中，一切现象都是此阴阳统一体不同的表现形式，发挥了以“太和之气”为世界本原的思想。
（5）太极也指：“一阴一阳之谓道” 也正是对太极的解释。那么何为道呢，指天道，地道，人道。万事万物都有两面，并且不断的变化，也有一定的关联。天道，地道大家根据科学已经证明并且好理解。关键是人道，人道又主要就是指思想，思想决定了行为，态度。讲的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然规律。学会控制情绪，如不生恶念，不怕恶念。探求正确的方法才是我们应该努力。
太极八卦图
我们先来认识一下太极图：
外面一个正圆就是太极图，内分黑白两个逗号一样的（术语为阴阳鱼）叫做阴阳。“左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也。”--《内经》。男为阳，女为阴；左为阳，右为阴（故而有“男左女右”之说也）；上为阳，下为阴；火为阳，水为阴；升为阳，降为阴；浮为阳，沉为阴…… 两个大逗号里面的黑白小圆点，叫做“阳中有阴，阴中有阳”。根据左、上、升、浮、白是属于阳性的，所以左边的一块代表“阳”，且呈白色、向上升浮；同理，右边的一块代表“阴”，为黑色，向下沉降，于是中间就形成了一个反“S”形（注意是反“S”形，而不是“S”形。即便倒过来看，中间也是反“S”形，除非翻过来看，就是镜象里）。分为黑白二色，代表阴阳两方，天地两部；黑白两方的的界限就是划分天地阴阳界的人部。白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。这就是一个太极阴阳图（阴阳鱼互纠太极图）。“左升右降，左白右黑”。太极图是研究周易学原理的一张重要的图象。太有至的意思；极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意。既包括了至极之理，也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。
宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极。太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷。
自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行。就人部阴阳而言"乾道成男，坤道成女"，阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷。这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓"六爻之动，三极之道也。"
1．“太极”一词在文言文中是表示“太空的中心”的意思。
代表着上古华人对宇宙大爆炸之后状态的抽象理解。现代科学认为：大约135亿年前，无极的混沌状态起波澜。不知名的物质相互碰撞，碰撞使不知名的物质产生磁性。磁性又使不知名物质相互吸引，不停地聚集在一起。聚集在一起的不知名物质继续相互碰撞，碰撞使到不知名的物质产生了高温。体积和温度不断提高，体积越来越大，温度越来越高。终于，温度和体积到达了极限，发生了前所未有的“宇宙大爆炸”。宇宙大爆炸时，在相互的作用力之下，大部分极高温度的物质被瞬间推向外部，形成了一个巨大的虚无空间，古圣先贤在文言文中把这个空间称之为“太虚”。“太虚”就是现代人所认识的“太空”。“太空”指的是一个极度巨大的虚无空间。在这个空间里已经可以区分出上下，左右，前后。古圣先贤把“前后，左右，上下”称之为“六合”或者“宇宙”。太极（白上黑下 顺时针方向）
宇宙大爆炸时，在相互的作用力之下，小部分高温的物质被挤压在爆炸的中心点上。这个中心点亦即是“太虚”的中心点，古圣先贤文言文中把这个太虚的中心点称之为“太极”。
在“太极”中物质继续相互碰撞，相互吸引，产生着高温，散发着光芒。它就是万物之源，我们赖以生存的“太阳”。宇宙由没有中心点的混沌状态变成了有中心点的太空，古圣先贤称之为“无极生太极”。
正,反粒子产生-太极图
正,反宇宙创生-太极图
《朱子语类》卷七五：“太极只是一箇浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
3．谓天宫，仙界。
三国魏阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。” 晋葛洪《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”
4．太初、原始的含义。
《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。” 孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
太极八卦
《系辞》又说：“两仪生四象，四象生八卦”。其意指浩瀚宇宙间的一切事物和现象都包含着阴和阳，以及表与里的两面。而它们之间却既互相对立斗争又相互滋生依存的关系，这即是物质世界的一般律。是众多事物的纲领和由来，也是事物产生与毁灭的根由所在。
天地之道，以阴阳二气造化万物。天地、日月、雷电、风雨、四时、子前午后，以及雄雌、刚柔、动静、显敛，万事万物，莫不分阴阳。人生之理，以阴阳二气长养百骸。经络、骨肉、腹背、五脏、六腑，乃至七损八益，一身之内，莫不合阴阳之理。太有至的意思；极有极限之义，就是至于极限，无有相匹之意，既包括了至极之理， 也包括了至大至小的时空极限，放之则弥六合，卷之退藏于心。可以大于任意量而不能超越圆周和空间，也可以小于任意量而不等于零或无，以上是太极二字的含义。
太极图较之八卦符号图像，出现较晚。八卦符号出现于周朝之前，相传为上古伏羲氏所作，而“太极”一词最早见于《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。后见于《易传·系辞上》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《童子问易》指出：圣人主张顺推、逆衍的功夫，“独见天地之心”。先贤从六爻卦中看到了“三才之道”；从三才中，透视出阴阳；从阴阳中又洞悉宇宙乾坤有太极——这是孔子的“易世界”[2]。何谓太极？“太”有“至”的意思；“极”有“极限”之义；“太极”就是至于极限，指的是宇宙演生阶段中阴阳尚未分化的最初形式。故而，从严格意义上来讲，阴阳鱼形环转相抱的太极图，并不是用来表达太极形象的图，倒是其原名“天地自然之图”（表达阴阳二气自然流转）比较贴切；而想要表达太极形象，一个空空如也的灰色圆形似乎就足够了。
杭辛斋（1869年—1923年）在《易学藏书》中写道：“赵撝谦《六书本义》曰‘天地自然之图，伏羲氏龙马负之出于荥河，八卦所由以画也。世传蔡季通得于蜀隐者，秘而不传。赵氏得之于陈伯敷氏，熟玩之有太极函阴阳，阴阳函八卦之妙。自明洪武以后，此图遂盛传于世’(按：蔡氏晚年得此图未久即病卒，故朱子亦未之见也。蔡死后秘藏于家，至其孙始传布之，已在宋亡之后。胡元一代，尚鲜称述。至明初刘青田取以绘入八卦之中，遂风行海内，几于家喻户晓，无人不知有太极图矣)。
朱子发（朱震）云‘陈抟以《先天图》授种放，三传而至邵雍’。则康节之学，实出自希夷。所演《先天图》，阴阳消长，亦与此图悉合，故又谓之《太极真图》。其环中为太极，两边黑白回互。白为阳，黑为阴。阴盛于北，而阳起而薄之，故邵子曰‘震始交阴而阳生’。自震而离而兑以至于乾，而阳斯盛焉。震东北，白一分，黑二分，是为一奇二偶。兑东南，白二分，黑一分，是为二奇一偶。乾正南全白，是为三奇纯阳。离正东，取西之白中黑点，为二奇含一偶，故云‘对过阴在中也’。阳盛于南，而阴来迎之，故邵子曰‘巽始消阳而阴生’。自巽而坎而艮以至于坤，而阴斯盛焉。巽西南，黑一分，白二分，是为一偶二奇。艮西北，黑二分，白一分，是为二偶一奇。坤正北全黑，是为三偶纯阴。坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇，故云‘对过阳在中也’。坎离为日月，升降于乾坤之间，而无定位。纳甲寄中宫之戊己，故东西交易，与六卦异也。八方三画之奇偶，与白黑之质，次第相应，深得阴阳造化自然而然之妙。但既有黑白之分，备阴阳之用，已非太极之真相，不当称之为《太极图》。今北方俗呼此图为‘阴阳鱼儿’，‘鱼’字实‘仪’字之误。称之曰‘阴阳仪图’，或曰‘两仪图’，斯名实相符矣。”
阴阳鱼环转相抱的太极图既然为古代隐士所画，又几经曲折秘传，原图的作图原理与含义已湮失不复，则太极图的命名与解释，则都是后人据成图而理解，并不完全可靠。如上面所引邵雍、杭辛斋所讲，最明显的一点，太极八卦图周围各八卦符号各对应八等分的扇形区域，八卦的阴阳比例都能符合相应扇形区的阴阳比例，坎卦、离卦两部分所对应的太极图扇区，可以理解为“离正东，日渐东升，内爻谓之阳始长阴始消，故阴中有阳，为阳爻。 坎正西，日渐西落，内爻谓之阴始长阳始消，故阳中有阴，为阴爻。”
20世纪80-90年代曾邦哲从综合系统论（结构论）提出“太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合”，认为是中国文化特有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系，涉及到宇宙的本原论、演化论与建构论，以及“道”的精神与“器”的物体观念的模型化逻辑思维方法。
“文界分为九宫，谓之洛书。言出于青城山隐者，然不写为象。”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)罗愿的这张图也说是从四川青城山隐者那里得来的，为阴阳相含之象，中间“八分之”，只是仍不称“太极图”，而称“河图”，不过图象也没有流传下来。胡渭认为就是后来赵仲全“古太极图”的样子。罗愿与朱熹是同乡(同是新安人，今安徽徽州)，又是挚友，因而可能朱熹在托蔡元定入蜀寻找三图之前，就看到了罗愿这张图，只是不重视，或不赞成(朱熹认为“河图”是十数图，而不是这张图)。
宋代张行成、郑东卿、罗愿的这类先天太极图，在很长一段时间内都没有引起足够的重视，(郑、罗的图以至于散佚。)这种情况一直延续到明代初年。明代一反过去，人们开始真正关注这类图。
明初，赵伪谦在《六书本义》中载有太极图，这张图过去被学者认为是第一张“太极图”，看来这个结论应该改写了。不过当时仍未称“太极图”，而是称“天地自然河图”(胡渭引用时称“天地自然之图”)。赵撝谦解释：伏羲时，荥阳一带的黄河中有龙马背负这张图浮出水面，所以被称为“河图”，《周易》说“河出图”，《尚书》说“河图在东序”，就是指这张图，而不是指九数图或十数图。
赵撝谦图与张行成图有一些不同：(1)赵图外圈为先天八卦，张图为先天六十四卦。(2)赵图“鱼头”棱角分明，“鱼眼”为偏长的泪痕状；张图“鱼头”线条柔和，“鱼眼”为圆形。
到了明末，赵仲全作《道学正宗》，书中载有“古太极图”，这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的。与赵撝谦图比较，在“阴阳鱼”上加了四条线，划分为八个区域。(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子。)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来。从这个意义上说，后世干变万化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行)，都是不对的，都不符合与卦爻位数严格对应的本义。其后在对这张图的称谓上，基本统一，此图最终确名为“太极图”，一直延用。
太极图是一种简单的几何形状，这一类符号出现在许多的文化中。早在公元前五世纪，在凯尔特艺术中就
有与后来宋代道教的太极图相似的图案。后来在罗马帝国的军服徽章中出现了与远东地区几乎完全一样的太极图图案，只是颜色不一样。
道教的太极图据传是宋朝的陈抟所创。原叫“无极图”。据史书记载，陈抟曾将“太极图”传给其学生种放，种放以之分别传穆修、李溉等人，后来穆修将“太极图”传给周敦颐。周敦颐写了《太极图说》加以解释。现在我们看到的太极图，就是周敦颐所传的。
太极图还是一些武术，特别是太极拳的标志之一。韩国国旗的图案也是源自太极图。
演变基本介绍
先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的。
“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明。《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼，卷十说：“易先天爻象图，自乾坤始者，阴阳之象，上下皆右行；自复遇始(当为“垢”之误)者，阴阳之象，上下皆左行，列于二也。”阴阳鱼”的左行、右行正是卦爻的左行、右行，列于二是指阴阳——黑白二色的排列。
张行成在另一专著《易通变》中，载十四图，其中第一幅图即“有极图”，“有极图”即“先天图”。此图实为方圆合图(圆图变形为八边形)。其中对圆图的解释可见看出“阴阳鱼”图的蕴义。“太极包含万象，以为有而未见，以为无而固存。……天地之象已具乎浑沦之中，太极之全体也。”(卷一)“圆图右行者，六变未有一之卦也；左行者，五变已有一之卦也。”(卷一)“先天图自一阴一阳六变各至于三十二，是为地之一柔一刚，复垢代乾坤以为父母，刚柔承阴阳以成变化，而天下之能事毕矣。”(卷一)以阴阳爻的变化解释六十四卦圆图的排列，而“阴阳鱼”图形恰好准确而形象地反映了这种卦爻变化。
在太极图图形中，右上方“白鱼”左行由大到小，依次为乾、兑、离、震(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)，表示阳爻逐渐减少；左下方“黑鱼”右行由大到小，依次为坤、艮、坎、巽(包括由这四卦作为下卦的4X8=32卦)，表示阴爻逐渐减少。而阳爻减少的同时，阴爻在增多；阴爻减少的同时，阳爻在增多，所以用“黑白鱼”互纠表示。两个“鱼眼”则表示阳中有阴、阴中有阳，其中“白鱼”中的“黑眼”表示离卦，“黑鱼”中的“白眼”表示坎卦。
在《翼玄》先天图中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图，乾、坤分别为六个白格、六个黑格(为大父母)，复、垢分别为一白五黑、一黑五白(为小父母)，阴阳变化自复姤开始，由复左行，由垢右行。如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的高低)，就是一幅“阴阳鱼”图。张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上，做出阴阳鱼互纠图，应当是顺理成章的事。郭或说“阴阳鱼”图只有“在黑白各半圆图的基础上应时衍变而产生”。
张行成之后，似乎没有人直接提过他作有这么一幅图，袁桷在讲太极图流变时，曾提到过他，“薛(季宣)授袁(溉)时尝言：河洛遗学多在蜀汉间，故士大夫闻是说者，争相购之。后有二张，曰行成精象数，曰縯通于玄。最后朱文公属其友蔡季通……”(转引自胡渭《易图明辨》卷三)从张行成的生平看，他是临邛人，“乾道间，由成都府路钤辖司干办公事丐祠，杜门十年。”(黄宗羲《宋元学案·张祝诸儒学案》)，他杜门著书，共七种，七十九卷。以邵雍之学为归宿，“取自陈希夷至邵氏所传先天卦数等四十图”(《四库全书总目·子部·术数类》作“十四图”，为确。)“敷演解释，以通诸易之变，始若殊途，终归一致。”“先是康节之学有所传十四图者，世莫之传。先生得于蜀中估籍吏人之家，因演解之，以为象数之用。”(《宋元学案》)据此说，张行成以在蜀中之便，完全可能在蔡元定(季通)以前得到这幅图。
除了张行成，宋代还有人作过“阴阳鱼太极图”。据文献记载，至少有两个人。一个是早于张行成的郑东卿(少枚)，一个是晚于张行成的罗愿(端良)。郑东卿传“古先天图”：他作有《先天图注》，自序说：“东卿自学《易》以来，读易家文字百有余家，所可取者，古先天图、扬雄《太玄经》、关子明《洞极经》、魏伯阳《参同契》、邵尧夫《皇极经世书》而已……四家之学，皆兆于先天图。先天图，其《易》之源乎?复无文字解注，而世亦以为无用之物也。今予作方圆相生图，为先天图注脚，比之四家者为最简易。”郑东卿提到的“古先天图”至少早于扬雄，并不是他自作，他只是作了一幅“方圆相生图”为它作注脚。“古先天图”到底何样，不得而知。从名称上推测当是外套先天六十四卦一类图(当时冠以“先天图”名称者，全是指这类图，只是中间图形有“方形”与“阴阳鱼”形的区别)。
罗愿作“河图”：据明初宋濂介绍，“新安罗端良愿作阴阳相含之象，就其中八分之，以为八卦，谓之河图。
太极图创作来由历来众说纷纭，而以邵雍、杭辛斋等为代表的对太极图中卦象含义的经典理解，却存在重大缺陷。
“阴阳鱼太极图最初得来，是将伏羲八卦卦象（如下面图中最上面八卦各象）改画成同心扇形、聚列而连之，或将一圆均分八等分而分别画成八卦，可以先成大体规则，再以曲线改画而成。此法称之为‘八卦相连法’。照此法，太极图直接依八卦而来，自是各区与卦象之间相互对应，顺理成章、圆融无碍。‘八卦相连法’，如下图所示，明显可见八卦连续排列时，循环形成黑白鱼形，而且白鱼之黑眼正是坎卦之上爻、黑鱼之白眼正是离卦之上爻。 进而使八卦卦象按相应方位聚合成圆，则古太极图立现矣！此法，只可得到如下的古太极图原图”。
“‘八卦相连’成太极图，则八卦次序必须符合各自对应的方位，如此就只能得到一种太极八卦图，不仅太极图是顺时针的，而且八卦卦象只能头朝里。如果‘八卦相连’果真是古太极图的创作依据，那么也就说明邵雍、杭辛斋乃至其他人对于太极八卦图的理解都错了；而其它的太极八卦图，哪怕是卦象朝外但次序正确的太极八卦图，则都不是符合伏羲先天八卦的先天太极八卦图。当然，这并不妨碍，诸如用到后天八卦，可以在中间加一个太极图。只是需要明白，这个太极图并不是为了对应后天八卦卦序而画，而实际是先天八卦卦象的顺次相连”。
于是，八卦与各自正对太极图扇区之间，是直接一一对应的关系；尤其坎离二卦，完全不是如邵雍所言分别针对“对过阴在中也”、“对过阳在中也”。
另外，易学研究者郭彧先生对于类似太极图构成方法亦早有论述，其启发虽不是从“八卦相连”而出，却是异曲同工。郭彧先生在《谈所谓阴阳鱼太极图的来源》一文（详见本词条扩展阅读部分）中说到：“对于 “阴阳鱼的太极图”的来源，清代张惠言于《易图条辨》中说得很清楚。他说‘为此图者，盖由朱子发《纳甲之图》，用周元公《太极（图）》之法，圆而入之’，朱震的《纳甲之图》是八卦初爻画于外之图，而杨甲《六经图》中的《伏羲八卦图》也是八卦初爻画于外之图。今以是图‘圆而入之’，即得
《心易发微太极之图》……所谓的‘阴阳鱼的太极图’原本是一幅初爻画于外的‘八卦’圆图。以黑白块替代卦爻符号作易图，始见于宋代。朱熹先作了横图，其弟子林至进而作了圆图。”郭彧先生的方法并无将八卦连续排列的分析，而是直接以八卦聚合成圆。
（ 1）《庄子》：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老”。《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达疏：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
（ 2） 宋代理学家则认为“太极”即是“理”。《朱子语类》卷七五：“太极只是一个浑沦底道理，里面包含阴阳、刚柔、奇耦，无所不有。” 清王夫之《张子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所谓太极也。”
（ 3）谓天宫，仙界。 三国魏阮籍 《咏怀》之七二：“时路乌足争？太极可翱翔。” 晋葛洪 《抱朴子·吴失》：“园囿拟上林，馆第僭太极。”《云笈七签》卷八：“太极有元景之王，司摄三天之神仙者也。”
成都大型公益讲座“成都故事百家谈”的太极图文化研究所所长明赐东先生，摆出其历时6年对太极图的研究成果表示，他已向四川省文化厅递交一份3万余字的申报书，展开太极图申报世界非物质文化遗产的行动，并已收到省文化厅的回复。
这场名为“太极图、八卦探秘”的讲座，吸引了300余名市民坐进“成都故事百家谈”的现场。明赐东的开场白就让市民震惊：“产生于6000多年前的太极图是中国的第一发明，早于四大发明3000多年，它是中国文化的始祖，中华民族的象征。绝对不仅仅是很多人片面错误认为太极、八卦只是算命的徽记和符号。”
明赐东介绍，在长达千年的时光中，古人在对圆形、对称形、图腾、阴阳概念等认识基础上，逐步形成了太极图。凝聚着中华民族智慧的太极图集中表现在纺织轮和陶瓷器皿上，如今只能从考古学上找到最有力的证据。“不仅仅在哲学辩证领域，太极图对科学也有重要影响，只是很少有人知道。”明赐东抛出一个又一个重磅观点。
明赐东用多媒体展示了一幅以国宝大熊猫为蓝本按照太极图设计创作的“熊猫太极图”，“四川是国宝大熊猫的故乡，我建议把熊猫太极图作为四川省的徽记，使代表四川的国宝熊猫与代表中华原始文化的太极图融为一体。”同时，明赐东还设计了一幅申报世界非物质文化遗产的特殊“太极图”，“我已经把一份3万多字、18页的《申报书》及建议函递交到四川省文化厅，提出就太极图申报世界级非物质文化遗产，使这一中国始原文化瑰宝能更加深远地影响中国和世界，也避免韩国抢申端午的事件再在太极图上重演”。
在四川省文化厅回复明赐东的函中，省文化厅明确表示：“将尽快把你的建议和拟申报内容向文化部作专题汇报。我们将向国家非物质文化遗产专家咨询委员会咨询。”明赐东认为，如果按照常规程序走，申报成世界级非遗至少需要近10年时间，“在太极图的申报上，希望能打破常规快速申报，让中华民族这一传统文化瑰宝尽快得到高级别的保护和传承。”
太极徐[1-2] ，taijixu；字术真，别号泰山老农。太极徐
得明洪武年间家传精髓：太极拳法、易经、内经等国学精华。太极徐在多年的实践中认为道理、易理、拳理一窍通，百窍能——万物遵循阴阳理性，知一理通百理。“文”（易经）、“武”（太极拳等）皆如此。合掌为之一敬、躬身为之一敬，一切付于自然，便能得道。品味之间若悟得此理，上至经济、经营运势；下至家庭、个人运程；均可观象知事（势），观相知人。
国学特约专家，清华大学社会科学院兼职研究员；五台山特约专家。太极徐身为对中国传统文化精髓有着完整继承的人，太极徐通晓：
1.礼仪：民俗礼及皇帝封禅大典之礼；
2、拳法：太极拳五大门派的杨式太极拳、陈式太极拳，以及五郎锤（即罗汉拳）、二郎通臂拳、梅花拳等；
3、中医：正骨手法（包括腰酸腿疼、筋骨麻木、中风偏瘫、筋错骨折、疑难杂症、验方膏丹丸散）；
4、明眼：见外物而知内理。理同中医的“望”诊：望而知之谓之神（闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知谓之巧。）即观其表，知其理——观天、观地、观人，即三一之道；
三一之道：天地人，日月星，精气神，天有九星，地有九宫，人有九窍（心窍，而非外表之九窍）
一：关于太极
我品太极，得三味：其一，拳理拳法合乎太极之理术数之变。其二，拳道合乎圣贤大德之道。其三，觉太阳未出点灯生明，太阳一出诸灯失照之境界。
太极拳的原理渊奥，各家都有精辟的论述，可惜没引起人们的足够重视，有时甚至背道面驰，至此道渐坠，或不得意而散其学，或愆其能而犯禁忌，愚庸智浅，难契于玄言，至道渊深，得之者有几？例如太极拳应以不丢不顶为根本，而今推手之士，大都以拙力相待，意牢固其根，如牛相抵，似两泼妇撕裂。纵观年会、纪念会、邀请赛的推手都变成了比力大赛，与太极以柔克刚之理相悖，岂知根愈固，彼攻愈烈，自然之理也。
二：关于风水
风是气，气是水，水生气，气生风。这些均来自古大道之源、万经之首的《易经》重点阐述了象、数、理、卜这一理性，
藏者承生气也，气承风则散，见水则止。古人聚之使不散，行之使有止，固谓之风水。
清人范宜宾为藏作著云“无水风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地之最”。
辞海认为阴阳宅周围的风水能招之一家人的祸福；辞源云：风水之阴阳二宅地势、方向，据以附会人世的吉凶祸福。等引万物一理，有始有终，有规律可寻，皆有定数、定理、定论。
太极徐认为，它可定为趋利避害的生存学；助人向善的心灵学；重建天地人和的幸福学；也是为人类解疑答难的学问，为人类生存创造条件的学问。总之，就是用大自然解释人类社会的学问，但它不同于现代科学，不同于迷信，不同于宗教，不同于哲学，用现代科学不能完全量化。好比中医的脉络，理论、体系、验证效果，既合情、合理，又符合自然法则。
三：关于富贵
1、关于富贵
富是什么？论语上说，财物丰饶、贫而无谄。什么是富贵：富有小富（居者有其屋，耕者有其田）、大富（晋商、徽商、浙商）、最富（个人多会求财神，有国不称富）。嬴得富贵又需要哪三种必要条件呢？
得天之气禄，得地之气发，得人之气旺（有人缘）。即：一阴、二阳、三运、四名（姓名）、五学习，也就是所谓的风水。何为贵？贵是一种气质，是一种涵养，不是看他的知识，学问、口才也不是看他的拳头多大，职位高低，也不是看他写了多少本书，也不是看他的钞票有多厚。是人受阴阳二气而修成的道德。二气交融产生的“特性、气质”。
体貌为质，气为用，气无形，用之有形，由气充实而成，又依靠质来运动，因此贵为富之保障。富又能使贵安稳平和，才能把握适度的量，才无量显现（知、仁、圣、义、忠、和）六德。具备这六德，才算厚重之人，大德之富贵。
陈小旺
陈小旺1945年生，曾任第七届全国人大代表，河南省第七届政协委员，河南省陈式太极拳协会主席，河南省武术协会主席。国家级非物质文化遗产项目代表性传承人，陈家沟陈氏太极拳掌门人，陈家沟陈氏太极拳协会名誉会长，世界陈小旺太极拳总会会长，中国伍福精英会名誉会长，国际太极拳大师，九太极创始人。参加拍摄过《太极神功》、《神丐》、《陈式太极拳》等影片。
陈大师创办的“世界陈小旺陈式太极拳总会”，在30多个国家和地区建立了分会，在世界几十个国家和上百个城市推广太极拳，外国弟子人数达30万。其编著的《世传陈氏太极拳》《陈氏三十八式太极拳》等书籍，《论陈氏太极拳的五层功夫》《陈氏太极拳的发劲》《陈氏太极拳的抖杆》等多篇论文，为丰富太极拳理论研究做出了卓著的贡献。2013年1月，陈小旺先生与姚明、莫言、孔子学院等十人（或机构）获得文化部、中央电视台共同认定的中华之光传播中华文化年度人物。[3]
墨韵太极
宇宙又是有形的，即有实质的内容. 按易学的观点，有形的东西来自于无形，所以无极而太极.太极这个实体是健运不息的，即宇宙在运动，动则产生阳气，动到一定程度，变出现相对静止，静则产生阴气，如此一动一静，阴阳之气互为其根，运转于无穷. 自然界也是如此，阴阳寒暑，四时的生长化收藏，即万物的生长规律，无不包含阴阳五行. 就人部阴阳而言"乾道成男，坤道成女",阴阳交合，则化生万物，万物按此规律生生不已，故变化无穷. 这些内容提出了立天之道，立地之道，立人之道三纲领，也就是三才之道，所谓"六爻之动，三极之道也."
关于太极图起源的学说。太极图一般分为两类，一类为数层组合图式，一类为阴阳鱼互纠图式。
关于数层组合太极图渊源，有多种说法：
1．北宋周敦颐所作。北宋潘兴嗣：“（周）尤善谈名理，深于易学，作太极图、易说、易通，数十篇。”（《濂溪先生墓志铭》）朱熹持此观点（《周子太极通书后序》）。
2．传自陈抟。南宋朱震：“陈抟以先天图传种放，放传穆修······穆修以太极图传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。”（《宋史·朱震传》）陆九渊：“朱子发谓濂溪得太极图于穆伯长，伯长之传出于陈希夷，其必有考。”（《陆九渊集·与朱元晦书》）
3．来自寿涯。宋元之际刘因：“而或又谓周子与胡宿、邵古同事润州一浮屠而传其易书。”（《记太极图说后》）这个“浮屠”，就是寿涯。
4．源自陈抟刻于华山石壁的无极图，经魏伯阳、钟离权、吕洞宾传给陈抟，陈刻之华山石壁，后来又通过种放、穆修传给周敦颐，周把它改造成了太极图。（《太极图辨》）陈抟刻华山石壁之事宋金元明无一人道及，此说可疑。
5．源于《道藏·上方大洞真元妙经图》。清毛奇龄：“或云其图在隋唐之间，有道士作《真元品》者，先窃其图入《品》中，为太极先天之图，此即抟之窃之所自始，且称名有‘无极’二字，在唐玄宗序中。”（《太极图说遗议》）又说：“此在陈抟授图之前已行世者，是抟所为图，一本于《道藏·真元品》，一本于圭峰《禅源全集》，而总出于《参同契》，是真脏实据。”（《复冯山公论太极图说》）《真元品》即《上方大洞真元妙经图》。现代冯友兰、张岱年、侯外庐等许多学者赞成此说。近有人提出《上方大洞真元妙经图》乃是周敦颐以后的著作，其后两品及后序也不是唐代作品，唐明皇御制序亦为伪造。（王卡《道藏提要》、李申《太极图渊源辨》）所据不一，尚有争议。
关于阴阳鱼互纠太极图渊源，也有几说：
1．得之于蜀之隐者，或武夷君。宋末元初袁桷说：“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉”。（《谢仲直易三图序》）后为谢仲直所获。此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载阴阳鱼太极图，赵氏认为：“又天地自然之图······世传蔡元定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。”（《六书本义》）清朝渭引宋濂说：“罗端良作阴阳相含之象······言出于青城山隐者。”（《易图明辨》）
2．源于《周易参同契》。朱熹：“先天图传之希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契所言是也。”（《语类》一百）胡渭则从阴阳盛衰之数推晦朔弦望之气而知其理，以证朱熹此说。（《易图明辨》）尚有另说，此略。
研读周易，其中心课题就是六十四卦。周易包罗万象，天地人物一切事理尽在其中。这样广大而完备的一部经，实际就在六十四卦。至于经中的系辞十翼等，那都是六十四卦的注解。
六十四卦来自八卦，八卦来自太极。系辞上传里说：「是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。」又在系辞下传里说：「八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。」
何谓太极，先儒解释不一。虞翻说：「太极，太一也。」韩康伯说：「太极者，无称之称。」孔颖达说：「太极即是太初太一也。」苏子瞻说：「太极者，有物之先也。」朱晦庵说：「太极者，理也。」来知德说：「太极者，至极之理也。」焦循说：「太极犹言大中也。」各家注解虽不相同，其实都以太极为天地人物的本有之体，简称为本体，此体圆含无穷的形象与无尽的功用，本体形象功用不相分离。不学周易，不明易理，则不知吾人本有此体，不知万物皆备于我，以致凡事舍本逐末，向外驰求，造成一己与群众的种种灾祸。学易明理，则能趋吉避凶。凶之最大者为生死问题不能解决，吉之最大者即是学为圣人。欲学圣人，必须先求解决生死问题。论语记载，子路问死，孔子解答：「未知生，焉知死。」有生始有死，欲知如何解决死的问题，必须了解生的来源，生的来源就是太极。
太极生两仪者，太极寂然不动，本无形象，唯为清净光明之体，此为无生之理性。动则显象起用，乃名为生。所生之象，其数无穷，但始动之际，只有一明一暗两种形色，明色为阳，暗色为阴，因此称为阴阳两仪，仪如孔氏正义所释，作容仪讲，因其尚未成象，故不称为两象，只称两仪。但这两仪实为四象以至万象的基本结构，万象即由两仪细分而成，所以万象无不有阴阳两仪。万象之数虽然无穷，但基本之数则为阳奇阴偶。伏羲氏画卦时便发明极为简单的两画，以示无穷无尽的象数之源。
太极拳是“太极”的一种派生事物，不等于是“太极”。太极拳的动静，只是“太极”动静的一种，不是“太极”的其他动静或全部。
太极拳是有形有质，是形质相成的体育运动项目。所以太极拳的传授不能只讲形，不讲质。既要讲形又讲质，做到形质兼备。这个问题要从历史上对太极拳最早立论概括说起。朱宣咸太极拳
太极拳宗师王宗岳在其《太极拳论》开篇说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母，动之则分(开)，静之则合”。这段话有多层含义。其中“动之则开，静之则合”，是太极拳最早最高的精辟概括。
太极拳之理虽屡有阐发，但纵横以观之，习者芸望 明师绝少。那掩关自守者有之；将那精微所在深自秘惜，学子皆不得见；功力所限；对拳理精意管窥蠡测者有之，以此类孔见为据修炼则误已，倘竟以此传授则误人；于拳理懵然不知者亦有之，却说玄弄虚，言不及义，则更是贻害无穷。
陈氏太极拳宗师陈公发科、心意六合门宗师胡公耀贞两位武术大师，以其毕生的精力和智慧体悟和实践着太极拳之真。冯志强先生得天独厚师从两位大师，将两位大师的倾授融会贯通，以自身对太极拳的深刻理解，对传统的陈式太极拳成功地进行了继承和发展，创立了深刻反映万物本象的心意混元太极拳（简称混元太极拳）。混，取万物万象意；元，为初始根本之意。冯先生将自己的真知灼见，贯彻到功法和拳法之中，以造福人类之心，毫无保留地奉献于世。我们的世界，是运动的世界。亿万年来，自然界中，日经月行，星环辰绕，莫不循圆以为轨道；水滴而形珠，石磨而状卵，石滚水注，莫不符合圆的规律；禽兽的扬降与走跃，也莫不留下圆弧之轨迹。人类发展了科学技术，而察今日飞机之螺桨，车辆之转轮；电动之机械，乃至物质之微观结构，同样无一脱离圆的运动。直线是无限大的圆之一段，点即是无限小的圆，螺旋则是圆与其它因素的合成。圆运动乃是万物运动的本质，乃是乾坤大道。
拳似流星眼似电，腰如蛇形脚如钻；
闾尾中正神贯顶，刚柔圆活上下连；
体松内固神内敛，满身轻俐顶头悬；
阴阳虚实急变化，命意源泉在腰间。
练功要领
一练拙力如疯魔，二练软绵封、闭、拨，
三练寸接寸拿寸出入，四练自由架式懒龙卧，
五练心肝胆脾肾，六练筋骨皮肉合。
步法歌诀
意要身正直，十趾抓地牢，
两膝微下蹲，松胯易拧腰，
两肘配两膝，八方任逍遥。
发力要求
始于尾闾，发于项梗。
源泉于腰，发力于腰。
身法要求
意正身直，松肩气下，外方内圆，含胸拔顶，
抖胯合腰，手脚相合，气力贯通，三盘连进。
技击歌诀
上打云掠点提，中打挨戳挤靠，下打吃根埋根。
身不舍正门，脚不可空存，眼不及一目，拳不打定处。
贴身近发，三盘连击。
实战步型要求
弓不弓，马不马，丁不丁，八不八。
第一式 起势 Starting Posture
第二式 左右野马分鬃 Part the Wild Horse's Mane on Both Side
第三式 白鹤亮翅 White Crane Spreads its Wings,
第四式 左右搂膝拗步 Brush Knee and Twist Step on Both Side,
第五式 手挥琵琶 Hold the Lute
第六式 倒卷肱 Forearm Rollings on Both Sides
第七式 左揽雀尾 Grasp the Bird's Tail-Left Side
第八式 右揽雀尾 Grasp the Bird's Tail-Right Side
第九式 单鞭 Single Whip,
第十式 云手 Cloud Hands
第十一式 单鞭 Single Whip
第十二式 高探马 High Pat on Horse
第十三式 右蹬脚 Kick with Right Heel,
第十四式 双峰贯耳 Twin Peaks
第十五式 转身左蹬脚 Turn and Kick with Left Heel,
第十六式 左下独立式 Push Down and Stand on One Leg-Left Style
第十七式 右下独立式 Push Down and Stand on One Leg-Right Style
第十八式 左右穿梭 Work at Shuttles on Both Side
第十九式 海底针 Needle at Sea Bottom
第二十式 闪通臂 Flash the Arms
第二十一式 转身搬拦捶 Turning body,Pulling,Blocking and Pounding
第二十二式 如封似闭 Apparent Close up
第二十三式 十字手 Cross Hands
第二十四式 收势 Closing Form
第一式 起势 Starting Posture
第二式 右揽雀尾 Pulling Peacock’s Tail-Right Style
第三式 左单鞭 Left Single Whip
第四式 提手 Lift Hands
第五式 白鹤亮翅 White Crane Spreads Its Wings
第六式 搂膝拗步 Brush Knees and Twist Steps on Both Sides
第七式 撇身捶 Dodge Body and Throw Fist
第八式 捋挤势 Deflect and Squeeze
第九式 进步搬拦捶 Advance to Pull. Block and Pound
第十式 如封似闭 Apparent Close-up
第十一式 开合手 Open and Close Hands
第十二式 右单鞭 Right Single Whip
第十三式 肘底捶 Punch under Elbow
第十四式 转身推掌 Turn Body and Push Palm
第十五式 玉女穿梭 Work at Shuttles on Both Sides
第十六式 右左蹬脚 Heel Kicks on Both Sides
第十七式 掩手肱捶 Hide Hands and Strike Fist
第十八式 野马分鬃 Wild Horses Parting its Manes on Both Sides
第十九式 云手 Cloud Hands
第二十式 独立打虎 Beat Tiger on Single Leg
第二十一式 右分脚 Toes Kick-Right
第二十二式 双峰贯耳 Twin Peaks
第二十三式 左分脚 Toes Kick-Left
第二十四式 转身拍脚 Turn Body and Slap Foot
第二十五式 进步栽捶 Advance and Punch Down
第二十六式 斜飞势 Flying Obliquely
第二十七式 单鞭下势 Single Whip and Push Down
第二十八式 金鸡独立 Golden Rooster Stands on One Leg
第二十九式 退步穿掌 Step Back and Pierce Palm
第三十式 虚步压掌 Press Palm in Empty Stance
第三十一式 独立上托 Stand on One Leg and Raise Palm
第三十二式 马步靠 Push Forearm with Horse-Riding Step
第三十三式 转身大捋 Turn Body and Deflect
第三十四式 歇步擒打 Cross Legged Sitting Stance and Lock Stricke
第三十五式 穿掌下势 Pierce Palm and Push Down
第三十六式 上步七星 Step Forward with Seven Stars
第三十七式 退步跨虎 Back Step to Mount Tiger
第三十八式 转身摆莲 Turn Body for Lotus Kick
第三十九式 弯弓射虎 Draw Bow to Shoot Tiger
第四十式 左拦雀尾 Pulling Peacock’s Tail-left
第四十一式 十字手 Cross Hands
第四十二式 收势 Closing Form
陈小旺九太极，是陈小旺大师为纪念太极拳创始人，陈氏九世陈王廷，编创的一套太极拳套路，全套共九个动作，故曰“陈小旺九太极”。[4]
风格特点：
陈小旺九太极，是陈小旺大师在传统陈氏太极拳的基础上，与中奥伍福投资集团一道，对太极拳招式精华的总结和提炼，将拳法中的道理深入浅出地总结出来，全面具体地体现了太极文化、企业管理、商务理念、健身养性等各个领域的全新的文化品牌。
适合人群：
比起传统太极拳套路来讲，陈小旺九太极套路化繁为简，取易避难，简短易习，动作简洁，步法明快，易学易记，适合各个年龄段的人群学习，尤其适合工作繁忙的商务人士、公司白领和企业的经营者研练。
陈小旺九太极动作名称：1、起势 2、金刚捣碓 3、上三步 4、左掩手肱拳 5、双推手 6、倒卷肱 7、闪通背 8、右掩手肱拳 9、收势
陈小旺九太极，出自宗师之手，传承先祖圣训，既是精妙拳法，更是厚重文化。以文化之，乃成于大，之于当今潮流，化而成习，积跬步以至千里，积小流以成江海。借太极智慧，体悟生活奥秘，觉醒商海沉浮，并重强基固本，陶冶性情，身心兼修。九太极是生活感悟，可以提高生活品质；九太极是商场哲学，可以产生新的思路，九太极是企业管理，可增长新的业绩。学会后每天坚持，以太极的功力强身健体，以太极的境界平和心态，以太极的智慧经营企业，一定会使您身体更健康，心里更阳光；家人更瑞祥，阖家更安康；企业更顺畅，事业更兴旺。
第一式 并步点剑 Stand with Feet Together and Point Sword
第二式 独立反刺 Stand on One Leg and Back Thrust Sword朱宣咸太极剑
第三式 仆步横扫 Crouch Stance and Sweep Sword
第四式 向右平带 Withdraw Sword Rightward
第五式 向左平带 Withdraw Sword Leftward
第六式 独立抡劈 Stand on One Leg and Parry with Sword
第七式 退步回抽 Step Backward and Draw Sword Back
第八式 独立上刺 Stand on One Leg and Pierce Sword
第九式 虚步下截 Empty Stance to Interrupt with Sword
第十式 左弓步刺 Left Bow Stance and Thrust Sword
第十一式 转身斜带 Turn to Withdraw Sword Obliquely
第十二式 缩身斜带 Bend Body to Withdraw Sword Obliquely
第十三式 提膝捧剑 Lift Knee and Hold Sword in Both Hanks
第十四式 跳步平刺 Jump Step and Thrust Sword
第十五式 左虚步撩 Left Empty Stance and Cut upward Sword
第十六式 右弓步撩 Right Bow Stance and Cut upward Sword
第十七式 转身回抽 Turn to Draw Sword Back
第十八式 并步平刺 Stand with Feet Together and Thrust Sword
第十九式 左弓步拦 Left Bow Stance and Parry Sword
第二十式 右弓步拦 Right Bow Stance and Parry Sword
第二十一式 左弓步拦 Left Bow stance and Parry Sword
第二十二式 进步反刺 Advance to Back Thrust Sword
第二十三式 反身回劈 Turn Back to Hack Sword Backward
第二十四式 虚步点剑 Empty Stance and Point Sword
第二十五式 独立平托 Stand on One Leg and Hold Sword
第二十六式 弓步挂劈 Bow Stance and Parry and Hack with Sword
第二十七式 虚步抡劈 Empty Stance and Parry with Sword
第二十八式 撤步反击 Withdraw Step to Beat Back
第二十九式 进步平刺 Advance to Thrust Sword
第三十式 丁步回抽 T-step and Draw Sword Back
第三十一式 旋转平抹 Rotate to Slice Horizontally with Sword
第三十二式 弓步直刺 Bow Stance and Thrust Sword
第一式 起势 Starting Posture
第二式 并步点剑 Stand with Feet Together and Point Sword
第三式 弓步斜削 Bow Stance and Cut Obliquely
第四式 提膝劈剑 Lift Knee and Chop Sword
第五式 左弓步拦 Left Bow Stance and Parry Sword
第六式 左虚步撩 Left Empty Stance and Cut Upward with Sword
第七式 右弓步撩 Right Bow Stance and Cut Upward with Sword
第八式 提膝捧剑 Lift Knee and Hold Sword in Both Hanks
第九式 蹬脚前刺 Heel Kick and Thrust Sword
第十式 跳步平刺 Jump Step and Thrust Sword
第十一式 转身下刺 Turn Body and Thrust Down
第十二式 弓步平斩 Bow Stance and Cut Horizontally
第十三式 弓步崩剑 Bow Stance and Tilt Sword
第十四式 歇步压剑 Rest Stance and Press Sword
第十五式 进步绞剑 Advance and Circle with Sword
第十六式 提膝上刺 Lift Knee and Thrust Sword
第十七式 虚步下截 Empty Stance to Interrupt with Sword
第十八式 左右平带 Withdraw Sword to Both Sides
第十九式 弓步劈剑 Bow Stance and Chop Sword
第二十式 丁步托剑 T-stance and Hold Sword
第二十一式 分脚后点 Toes Kick and Point Back
第二十二式 仆步穿剑 Crouch Stance and Thrust Sword
第二十三式 蹬脚架剑 Heel Kick and Block Sword
第二十四式 提膝点剑 Lift Knee and Point Down
第二十五式 仆步横扫 Crouch Stance and Sweep Sword
第二十六式 弓步下截（左、右）Bow Stance and Interrupt on Both Sides
第二十七式 弓步下刺 Bow Stance and Thrust Sword
第二十八式 右左云抹 Wave Sword on Both Sides
第二十九式 右弓步劈 Right Bow Stance and Chop Sword
第三十式 后举腿架剑 Raise Leg Backward and Block
第三十一式 丁步点剑 T-step and Point Sword
第三十二式 马步推剑 Horse-riding Stance and Push Sword
第三十三式 独立上托 Stand on One Leg and Hold up Sword
第三十四式 进步挂点 Advance to Parry and Point
第三十五式 歇步崩剑 Cross Stance and Tilt Sword
第三十六式 弓步反刺 Bow Stance and Back Thrust Sword
第三十七式 转身下刺 Turn Body and Thrust Sword
第三十八式 提膝提剑 Lift Knee and Sword
第三十九式 步行穿刺 Walk and Pierce Sword
第四十式 摆腿架剑 Wave Leg and Block Sword
第四十一式 弓步直刺 Bow Stance and Thrust Sword
第四十二式 收势 Closing Form
网络游戏梦幻西游扇子类武器
包容太极于其内，博采天地之灵气
产出方式：90-110级打造。110-150级非强化打造
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