[摘要] 人道是褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以人性的眼光研究人的状况、特点、前途和利益之道，是人道主义的基石。在中国古代哲学中，“人道”与“天道”、“地道”相
人道是褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以人性的眼光研究人的状况、特点、前途和利益之道，是人道主义的基石。
在中国古代哲学中，“人道”与“天道”、“地道”相关联。“春秋时人道主义固以发达”[1] 。子产曾提出：“天道远，人道迩。”
另有同名《人道》刊物。
（1）“三才”之一，指人道。八经卦为三画（爻）卦，三爻分别代表天、人、地，其中间一爻为人爻，代指人道。在蒙昧时期，人们始终认为“天道左旋、地道右迁、人道尚中”，即天、地、人各行其道。而到了《易经》时代，先贤终于发现：人可以向天、地学习，天、地、人三才之道可以会通，于是开始号召人们法天正己，尊时守位，知常明变，趋利避害，以开物成务，建功立业，改变命运。使《易经》成为真正的生命哲学。人道[2]
《易·系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
（2）指为人之道；社会 道德、规范。
《礼记·丧服小记》：“亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。”
（3）指爱护人的生命，尊重人的人格和权利。如：人道主义。
（4）指男女交合。
《诗·大雅·生民》：“履帝武敏歆。”
郑玄笺：“如有人道感己者也，于是遂有身。”
1、 [humanity]∶以爱护人的生命、关怀人的幸福、维护人的尊严、保障人的自由、发挥人主体性等为原则的人事或为人之道。
2、 [human;humane]∶易经哲学范畴之一：天道为阴、阳，地道为柔、刚，人道为仁、义。
儒家之人道：
指为人之道，告诉人要走人道，人道的理想是中道。
代指人文思想。《彖·贲》讲“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”
《易传·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
3.鲁迅 《坟·摩罗诗力说》：“当四围之艰险，将士内讧，则为之调和，以己为楷模，教之人道。”人道[3]
4. 犹言人伦。指社会的伦理等级关系。
《礼记·丧服小记》：“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。” 宋 李如箎《东园丛说·瞽瞍底豫》：“夫夫妇妇，父父子子，兄兄弟弟，各得其所，而人道极矣。”
5. 指男女交合。
《诗·大雅·生民》“以弗无子，履帝武敏歆” 汉 郑玄 笺：“心体歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也。” 孔颖达 疏：“谓如人夫妻交接之道。” 元 施惠 《幽闺记·招商谐偶》：“一时见君子，匆匆遽成人道。” 清 阮葵生 《茶馀客话》卷十四：“黄门，谓天阉不能行人道者。”《醒世姻缘传》第四四回：“古人男子三十而取，女子二十而嫁，使其气血充足，然后行其人道。”
6. 指男性生殖器。
明 冯梦龙 《智囊补·明智·唐六如》：“ 唐六如 知其必反，遂佯狂以处。 宸濠 遣人馈物，则倮形箕踞，以手弄其人道，讥呵使者。”
7. 指爱护人的生命，关心人的命运，尊重人的人格和权利的道德。
《上海小刀会起义史料汇编·苏州河桥头的战争》：“有些先生为了制止屠杀、劫掠、毁坏，进行了很人道的干涉。” 胡适 《读<北史>杂记》：“这个制度虽是惨酷不人道，然而其中涵义正是惧怕女后权大。”
道家之人道：
庄子讲天籁、地籁、人籁“三籁”，其中人籁就是人道。
玄学家三国 魏嵇康《与山巨源绝交书》讲：“不喜吊丧，而人道以此为重。” 唐 韩愈 《原人》：“故天道乱而日月星辰不得其形……人道乱而夷狄禽兽不得其情。”
中华古老的人道核心是“尚中”。中字是中国上下五千年文化核心名词。最早记载为在4600年前尧传给舜的四字心法“允执厥中”，其意义为真诚的保持中道，不偏离中道，北京故宫中和殿上方匾就是乾隆皇帝御书的允执厥中。月牙山人说中道是中华心法的心传，中道有体用之说，中道的体代表德、代表修养，用0表示；中道的用代表才、代表能力，用1表示。一个人有体有用才符合中道，即德才兼备，才能称为中。中字是由一个0（口）字和一个1字组成，0是大道的体，1是大道的用。中字由0和1组成，同时拥有了大道的体和用，所以中是道的大成。中代表中国的人文哲学，是中华的密码，大道之体是仁爱、友善、宽恕、和平的，大道的用是惟精惟一的。引自《心灯一中华心法》。
中国传统文化的人道即为“义”道，孟子：“仁，人之心也，义，人之道也” 此人道之传统即为义道。《孟子.离娄下》：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”宋襄公不击敌半渡，以之无义也。楚国臣子意图弑君，因为楚王意图侵周有亡楚之危即为不义也。豫让报恩以智氏遇其国士不报无义也。此义道可谓超越身份等级国家民族等一切羁绊，而将人的尊严和价值放在首位，所以人之为人也。
其后，各家论为人之道多歧义。孔子主推己及人以行“仁”；墨子主“兼相爱，交相利”；老、庄主“恬淡寂寞”，法天道之无为；荀子重要，以“道者；非天之道，非地之道，人所以道也”，主张“制天命而用之”。《礼记》提出“亲亲、尊尊、长长、男女有别， 有道之在者也”。
经过儒家的不断发挥，人道一词被赋予了更高的人文含义。人道，成为一种对做人基本价值的追求，成为一种是否还称得起为人的底线。如当代学者聂文涛博文：“今天，我救助糖尿病患儿，不是为了仁道。孔子说的仁道，那是讲给君子的。而我，曾经放弃了很多次救助孩子的机会，因此不能再谈什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本价值。换句话说，面对这些孩子，我能否扪心自问：我还是一个人吗？”
中华传统文化源远流长，以人道为核心的优秀文化，不仅影响了（着）中华民族，也影响了整个世界。据美国前东方学会主席顾立雅考证，古代中国一部分思想、制度，“通过阿拉伯人在12世纪传到西西里的罗杰二世与英格兰的亨利二世的朝廷”[4] ，进而影响了西方的整个文艺复兴运动。《童子问易》说：十七、十八世纪儒家、新儒家封建思想的西进，在法国，反对神学的理性思想家们，从中发现了无神论、唯物论；在德国，反对神学的理性思想家们从中发现了辩证法、观念论。儒家的人道主义、民重君轻思想，儒家天人合一、万物并育的自然观，在欧洲岛国引起了政治革命，进而完善了现代民主政治；在大陆德国，则引起了哲学革命并催生了当代数码科技。强调指出：“《易经》绝对是世界共同的人文原点”[5] 。
人道主义深入每个中国人的内心是基于另一个名词：革命的人道主义。这是相对于西方人道主义而提出的具有特定时代感的概念。毛泽东主席语录：“救死扶伤，实行革命的人道主义”。曾经激励了无数卫生工作者奋不顾身，投身于捍卫人民健康的事业中去。人道，也就成为了一代中国人心中普遍存在的价值观。
人才
人文
人称
人犯
人格
人工
人和
人寰
人家
人家
矮人看戏
暗箭伤人
百年树人
傍人门户
悲天悯人
不得人心
不乏其人
不甘后人
不近人情[6]
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