[摘要] 灵魂（soul）是由蛋白质、DNA、RNA等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象，它依生命大分子、细胞、组织、器官以及生物体本身新陈代谢存在而存在。给出灵魂科学
灵魂（soul）是由蛋白质、DNA、RNA等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象，它依生命大分子、细胞、组织、器官以及生物体本身新陈代谢存在而存在。给出灵魂科学定义，意义在于引导人们破除迷信，正确认识生命以及生命现象。[1-2] 。
经科学推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之“精神统一体”[3] 。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于肉体死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。 盖承认灵魂存在，虽一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（Soul Theory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论[4] 等学说，则大抵反对灵魂存在而否。
1、文化意义上可以影响或激励后人的灵魂[5]
2、科学非正统派认为附于人体的心意之灵。
3、比喻起关键和主导作用的核心因素。
4、高尚的品格。
5、宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的灵体，灵体离开躯体人即死亡。
6、品质，主控制、主方向、主属性，一般不受外力影响。
7、产品中流露出的能够被使用者认同的价值观念
（1）引用正式出版杂志以及专著给出灵魂科学定义，从而引导人们破除迷信，正确认识生命以及生命现象。灵魂（soul）是由蛋白质、DNA、RNA等生命大分子构成的生物体所产生的各种层次的一切生命现象，它依生命大分子、细胞、组织、器官以及生物体本身新陈代谢存在而存在。故这里的灵魂已不是传统意义上的既能附着人体又能在人死后脱离人体的鬼魂了[1-2] 。
(2) 非唯物者认为附于人体的精神或心意之灵
(3) 比喻起关键和主导作用的因素，如灵魂工程师
把灵魂出卖给魔鬼[6] 从而引发原罪。
(5) 品质，对事物的主流方向具有决定性影响，可以活跃也可以僵化
1、宗教认为附在人躯体上作为主宰的灵体，灵体离开躯体人即死亡。
《楚辞·九章·哀郢》：“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。” 汉蔡邕《陈留太守胡公碑》：“灵魂徘徊，靡所瞻逮。”《二刻拍案惊奇》卷二三：“ 兴娘 吾儿，你的个丈夫来了，你灵魂不远，知道也未？”李二和《远行》：“灵魂，是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界。”
2、泛指生命。
叶紫《星》第五章：“她很不愿意这弱小的灵魂孤零零地留在世界上，去领受那些凶恶的人们的践踏。”
3、指精神、思想、感情，情感，情等。
清秋瑾《宝刀歌》：“宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。”巴金《随想录·文学的作用》：“文学作品能产生潜移默化，塑造灵魂的效果。”魏巍《谁是最可爱的人》：“他们的灵魂是多么美丽和宽广。”
4、指人格，良心，性格。
瞿秋白《出卖灵魂的秘诀》：“从中国小百姓方面来说，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。”
5、比喻事物中起主导和决定作用的因素。
周恩来《抗战军队的政治工作》：“以革命主义为基础的革命政治工作是一切革命军队的生命线与灵魂！”任德耀《小足球队》第四幕：“你是我们球队的灵魂，得分的钥匙。”[6]
盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活（soul-life）一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说（Soul Theory）者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。
佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与肉体之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。（参阅‘神灭不灭论争’4257）[7]
神灭不灭论争
自佛教传入我国，至六朝时代，信奉佛教者与批判佛教者之间产生多种歧见，其中，以佛教之轮回报应说为主题所进行之理论探讨，称为神灭不灭论争。首先，承认佛教轮回报应说者以为，人死后，宿于肉体之灵魂兮神识一不会随之死灭，而将继续转宿于另一肉体；且人经三世，轮回于五道或六道中，必定身受相应于自己所做所为之善恶业报。反之，神灭论者站在我国传统思想之立场，否认三世、轮回报应、心神不灭之说，而以为人死之后，心神必随形体散灭。
‘神不灭’说，最早见于三国时代吴·牟融所作之理惑论；然最具代表性者，为东晋庐山慧远（334～416）之主张，其所作沙门不敬王者论卷五有‘形尽神不灭’一说，以木与火之关系比喻形体与心神之关系，而谓：心神由一形体轮回入于另一形体，而继续存在；犹如火之燃烧，燃尽一木再转燃另一木。慧远之弟子宗炳（375～443）作‘明佛论’，揭示二种神不灭义：
(一)轮回之神识不灭，(二)法身之神识常住。或谓‘法身神识常住’之义融合涅槃经之佛性说与道家思想，而将佛性视作道家理想境界中虚静无为之心，此心即神识；又佛性（此处指法身）常住，亦即心神不灭之意。此外，宗炳又联结轮回之本体神识与法身之神识，阐述人于轮回过程中渐次断除烦恼，则轮回之神识亦能归于本来清净之法身神识；成为唯有法身神识之状态时，人即成佛。吾人由(一)沙门不敬王者论卷五，(二)何承天（370～447）批驳沙门不敬王者论及明佛论之书简，(三)何承天致神不灭论者颜延之（384～456）之书简等文献中，可进一步了解神灭论与神不灭论者间相互问难之情形。
学者咸谓，神灭论系源于中国传统之思想，然若自神不灭论者之观点而言，神灭论者之否定灵魂与精灵之存在无异违反儒家之传统，盖因儒者行宗庙祭仪，自是承认精灵存在；故若非难死后神识之存在，即是反对自己所信奉之儒家道统。此外，一般对神不灭论之评语则是：彼等将轮回本体之神识与死后之灵魂视为同一者，此种混同之论，系因轮回本体之神识乃源自中国传统观念中之‘神’。然此种轮回本体神识之论，实与否定实体存在之佛教无我论相悖。综上所述，神不灭论亦非基于对佛教之正确理解，乃是国人为使自己容易接受佛教轮迥业报之说，所作之特殊解释。
南朝梁武帝时，范缜作‘神灭论’一文，引起学者间之激烈论战。其主张形神一体，形为神之质，神为形之用；形若灭亡，神亦随之灭亡。此一说法非但否定轮回业报之论，亦且否定精灵鬼神之存在，乃一典型之反佛论者，遂使当时笃信佛教之人士纷纷著书批驳。如范缜之外弟萧琛（476～513）作‘难神灭论’，曹思文作‘难范中书神灭义’，沈约作‘神不灭义’、‘难范缜神灭义’，梁武帝作‘大梁皇帝立神明成佛义记’、‘大梁皇帝敕答臣下神灭论’等。因梁武帝虔心信佛，致令当时之佛教势力兴盛异常，故对范缜之神灭论反应极为激烈。又当时之佛教信仰难免受魏晋玄谈风气之影响，而流于浮华迷信，范缜作神灭论，或即立意针砭时风，警醒世人崇尚自然、破除迷信因果。[弘明集卷一至卷五、卷八至卷十、广弘明集卷二十二、汉魏两晋南北朝佛教史下（汤用彤）]（参阅‘三教论衡’612）[8]
灵魂类似于中国人所说的魂魄，可以被分作“魂”和“魄”两部份，魂主精神，而魄主身形，并有“三魂七魄”之说。传统上认为，当一个人受到惊吓，可能会使魂魄离开身体，若不好好处理的话，人就会步向死亡。因此，当有人因惊吓而痴傻沈昏之时，民间会举行一种特别的“招魂”仪式，闽南与台湾民间信仰则称作收惊，意图使昏迷或痴呆的人恢复神智、起死回生。
古希腊，人们将人类的生命力区分为两个层面，一是古希腊文：πνευμα（pneuma），意思是气、水灵魂
另一个层面，古希腊文：ψυχη（psykhē），在拉丁语中称为anima，也就是英语：Soul，即是灵魂的意思。类似于中国所说的神，或是魂。古希腊文：ψυχη（psykhē）的动词形态，意思为吹凉，或是吹，它意指的是带来生命的呼吸，是人类与动物得到生命的原则，它的相对语为古希腊文：σῶμα（soma），意译为肉体。在荷马史诗中，古希腊文：ψυχη（psykhē）被用来称呼人死后的鬼魂。从品达开始，古希腊文：ψυχη（psykhē）被用来指称人类之中不朽的部份。
古希腊哲学家柏拉图认为灵魂是单纯不能加以分解的，有生命和自发性，是精神世界的、理性的、纯粹的，因他有追求世界的欲望，而堕落到地上，被圈入于肉体中，注定要经过一个净化的阶段，灵魂是会轮回转世。其后的新柏拉图主义都有对灵魂作描述。他的学生亚里士多德的著作中曾将灵魂与心理学一同讨论。亚里士多德将《论灵魂》列为“第二哲学”的范畴。对灵魂的定义，亚里士多德认为灵魂是形式，肉体只是质料，灵魂才是实体。灵魂分为3个部分，有理性、感觉和营养的机能。及后来诺斯替主义的灵魂观念，完成了日后西方民间信仰中灵魂的基本概念。
灵魂
进入科学时代很多人认为灵魂只是人们的想象和愿望，人死后并不存在灵魂，认为灵魂之说属于唯心主义。然而随着科学的不断发展，人们对一些现象有了进一步深入的认识，如通过对濒死体验等现象的考证和研究等，人们对灵魂的存在有了新的观点。如广州市社会科学院研究员苗兴壮在其所著的《神秘现象探索：揭秘灵界生命》一书中，认为灵魂是真实存在的，并且是有可能得到科学解释的。苗兴壮用“唯物主义有神论”理论的“结构功能”模式对灵魂进行了解释，认为灵魂可能是由某种人们还不很清楚的不可见物质和能量构成的，这种物质和能量很可能与物理学家们探索的“暗物质”和“暗能量”有关[9] 。相信科学终有一天会揭开灵界之谜。
也有观点认为，人类灵魂的粒子为反物质，也就是人类躯体的映射。人类躯体的体积有多大，其灵魂生物磁场团的映射体积就有多大。组成人类躯体的最小粒子单位是分子，而分子又是由原子组成的最小单位，原子又是由电子和质子及中子组成，将原子再分，可得到最小的粒子（夸克）。原子核处于正电位，外围电子处于负电位，所有正物质的电子为负粒子，而反物质的电子为正粒子。
灵魂负宇宙体的粒子状态和反物质形体延伸了人类思维的潜意识，潜在的科学现象需要的是一种微观的科学研究方向。灵魂粒子组成的物质形体影响了人类的思想变迁多达数千年，唯心的形而上学的理论被唯物论学说所埋葬，人类的科学和哲学的论点发展了唯物论，只有人类的图腾宗教学说继承和发展了唯心论点。由于现代科学思想的进步，潜意识状态领域的社会现象已逐渐的被人类有所认识，使唯心的宗教学说理论得到了质的飞跃，新的人类哲学观念有所改观。现代的唯心与唯物观念延伸了爱因斯坦的相对论，继承了爱因斯坦相对论的科学思想。
物质由粒子组成，物质的波粒特性演绎了宇宙空间的膨胀与收缩，不为人知的潜在的科学问题，我们总有一天会揭开她那美丽的面纱。
灵魂的可能构造及组成元素假说
「意识能量体-灵魂」的层层组识结构
灵-意识能量(超对称-粒子)、 魂-意识体(普通-弦圈粒子)
「灵魂」合称为-「意识能量体」
「意识质能体-灵魂」的四大元素：
1、大统一场(一级暗物质-重力微子、X、Y微子)
2、电弱统一场(二级暗物质-希格斯微子，WZ弱波微子)
3、氢H0电磁场(三级暗物质-t、b、c、s超夸克,t,m超电子)
4、氧O0电磁场(四级暗物质-u、d超夸克组成之超质子、e超电子)
「意识能量体-灵魂」的所在次元及组成元素结构表：
10次元-10^-33至10^-30公分
9次元-10^-30至10^-16公分
8次元-10^-16至10^-13cm
7次元-10^-13至10^-12cm
6次元-10^-12至10^-11cm
5次元-10^-11至10^-10cm
4次元-10^-10至10^-8cm
3次元-10^-8 cm至3Km(公里)
即：X光，紫外线，可见光，红外线至无线电长波
宇宙
(粒子)
科学
10次元-大统一场
9次元-希格斯场
8次元-电弱统一场,
7次元-胶子场
6次元-核强力场
5次元-H0电磁场
4次元-O0电磁场
3次元-生物能场：
红外线电磁场
意识
科学
10次元-星际万物集体潜意识
9次元-星际生命集体潜意识
8次元-星际生物集体潜意识
7次元-星际人格集体潜意识
6次元-地球人格集体潜意识
5次元-个人转生潜意识
4次元-个人做梦潜意识
3次元-个人表面思想意识
10次元-天魂(三清)
9次元-天魂(五老)
8次元-人魂(圣胎)
7次元-人魂(电胎)
6次元-人魂(气胎)
魄(地魂)
5次元-魅
4次元-鬼谷
10次元-菴摩罗识
9次元-菴摩罗识
8次元-阿赖耶识
7次元-末那识(深层)
6次元-末那识(浅层)
5次元-
潜在意识(深层)
4次元-
潜在意识(浅层)
六识(表面意识)：色、声、香、味、触、法
慈悲，菩提心
基督教
天主教
回教
10次元-大天使长
9次元-七大天使，四大天使(回教)
8次元-大天使
7次元-天使
6次元-天使
5次元-善灵魂
4次元-善灵魂
博爱(基督教、天主教)
清静心(回教)
10次元-五种超弦：Ⅰ型弦,ⅡA型弦,E型杂弦,ⅡB型弦,O型杂弦.
9次元- XY玻色子,重力子,磁单极子,希格斯玻色子
8次元-WZ弱玻色子t顶夸克,t电子
7次元-b底夸克,t电子
6次元-c粲夸克,m电子
5次元-超子(s奇夸克+m电子)
4次元-超子(s奇夸克,ud夸克+高能e电子)
灵-意识能量
暗能量，暗物质-超对称粒子
二希格斯微子，WZ弱波微子
1、灵魂是一种精神体，它具有意志，这决定了它的存在和去处。
2、人的精神力（能量）越强大，肉体死后精神体在世间停留的时间就越长，即人所共知的灵魂或鬼魄。相反，精神力越弱，灵魂则消散得越快，甚至连灵魂都没有形成。灵魂由精神力组成。
3、灵魂（精神力）出窍（外放）：本体有意识却不能动弹，灵魂可以游离却没有思维。合体的瞬间，麻木而且无力。
4、存在就是真理，灵魂也是一种物质，唯心论与唯物论，只是不同的证实途径，唯心论是从宏观方面来推理它的存在，唯物论是从微观来证实它的存在。有推理才能有证实。
灵魂是指一个人的自我意识，有时候也指人的道德品质。
人的思想、行为、精神、感情等潜意识被一种未知的非物质因素主宰着，使人们在不同的条件下做出不同的反应，这种非物质思想因素既看不到，也模不着，更加无法控制，于是人们便称作灵魂。灵魂很神秘，一直以来科学无法证实它的存在，但每一个人都有他的灵魂，并能伴随着其成长发生变化是肯定的。
灵魂是人在成长过程中所接受的文化、习惯、信仰等信息认知凝聚而成的个人品质，所以不同环境成长的人有着不同的灵魂。对灵魂研究得最深入的是宗教，在漫长的社会发展中，社会的管理分成暴力和非暴力二种意识形态，暴力形态促成统治和国家，催生出法律；非暴力形态主张人际关系的平等，不强迫人的意志，通过人们对未知力量的敬畏，转化成神灵的意识而约束力自身的行为，便成了宗教信仰。
灵魂可按大小来区分，设定爱护万物生灵之魂为无限大，按人类的习惯思维定义为神魂；可以毁灭一切事物的灵魂为无限小，按人类的习惯思维称作魔魂，中间可以刻画出圣魂、君魂、官魂、族魂、民魂、士魂、邪魂、妖魂八个层次共十个刻度。
在调查很多濒死经验临床案例后，有部分科学家将灵魂定义为以某一种形式存在的能量场。
一种广泛流传的都市传奇是二十世纪初的Duncan MacDougall医生让濒死的人躺在一个秤上，然后量度他们死后体重的变化，并发现有人在死后立即减少了21克的体重。他们认为，这个重量就是灵魂的大约重量，并以能量的形式离开了肉体。但有些数据是重量增加了一些，灵学家的解释是灵魂又回来了。Lewis E.Hollander曾测试八只濒死绵羊的重量，也发现有短暂增加的情形。
后来更多的类似实验表明，人死后，重量并未立刻减轻；目前最有可能的解释是，人在死亡过程中，体内细菌产生的热气体有时会逸出体外，使得秤台上的空气对流，导致指针移动。热气偶尔排出体外的说法，可解释Duncan MacDougall的实验结果：当空气撞击秤台，重量就增加；当空气离开秤台，重量就减少了。因而Duncan MacDougall的实验被视为错误，说法为伪科学。
当人的心跳停止，血液停止流动时，微管失去其量子状态，但存在于其中的量子信息不会被破坏，就在宇宙中传播散布。重症监护室的病人存活下来，他们多会讲述那“一束白光”或者看到自己如何“灵魂出窍”；如果病人去世，那么量子信息就会在不确定的期限内存在于肉体之外，即‘灵魂’。[10] 灵魂出来时，自己能够意识的到，只是身体不能动弹，而且能够听到自己的心跳声，自己的意识若不想死，它就可能回到自己的身体内，不想在世界上了，就不知道了，回来的人都有这种体会。科学界认为，这和电磁场存在着相关关系，但尚不清楚其具体原理。[11]
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