武学

军事学校原指中国古代的军事学校，始于王安石变法，其提出学校教育要“求专门，兼文武”，在东京设立武学，教授军事知识，以唐前七种兵书为《武学七书》，即七种主要教材。又设武学博士等官，“掌以弓马武艺训诱学者”。乾道七年(1171年)七月庚寅，诏武学该赴解试人，以五十人为额。淳熙五...

军事学校

原指中国古代的军事学校，始于王安石变法，其提出学校教育要“求专门，兼文武”，在东京设立武学，教授军事知识，以唐前七种兵书为《武学七书》，即七种主要教材。又设武学博士等官，“掌以弓马武艺训诱学者”。乾道七年(1171年)七月庚寅，诏武学该赴解试人，以五十人为额。淳熙五年(1178年)置武学国子员。其后庆元五年(1199年)，诸州州学置武士斋舍，按其学生武艺而选任官员，闲时耕种，“籍在官荒田，以备饩廪”，但此制过了不久便废止了。明朝曾设置过武学，但并无定制，迅速被废。后清朝只设武举而无武学。

“武学”是一个历史性很强的概念，历经以下所指：

与“技击”、“武艺”、“武术”等概念似同但又包含对其内在规律及形而上属性和特征的探讨，甚至包括传统哲学、医学、兵学对“武术”滋养的思考。即不仅包括武“术”，同时包括武“道”的内容。金庸武侠小说每每谈到武林泰斗级高手，不会评价他的“武术”水平，而是说他的“武学”造诣。这与金庸先生历史学家的学术背景及其对“术”和“道”兼重的态度是分不开的。孙禄堂先生亦执此概念，通过他留给世人的著作《形意拳学》、《八卦拳学》、《太极拳学》以及他提出的“武学与文学一理”可以看出他不满足于“术”的文化定位，主张将“武术”提升到“学”的品位上来，以致于孙剑云先生将他的著作合编时，定名为《孙禄堂武学录》，看来剑云先生是完全领略孙禄堂先生此理念的。此概念约出现于清末，但无论怎样包括“术”以外的东西，这个概念始终是以武“术”为核心、根本和主体的，其研究广度和深度受当时学术背景所限。

是一个具有创新意义的学科概念，是在现代科学和社会背景下对第二个“武学”概念的阐释，是在现代科学和社会背景下习研（不仅是研究，又区别于研习）第二个“武学”概念习研的内容。也就是说，我们在构建一门现代学科，从教育、体育、运动、技击、社会、哲学、医学、生理等多角度对包含武“术”和武“道”在内的“武”这一多元文化现象进行无限横向扩展和纵向深入的研究。武“术”仍是其核心和根本之一，但已不足以为主体。

蜕变：手中无刃，心中有。

升华：手中无刃，心中亦无，我即是刃，刃便是我。

化境：能妙渗造化，到无刃无我，刃我两忘，那才真的是无所不至，无坚不摧。

----------------------此理念源于古龙老师的《多情剑客无情剑》

中国古代的军事学校，始于北宋。

庆历三年（1043）五月，宋朝廷置武学于武成王庙，并以阮逸为武学教授的情况看，可以非常肯定地说，宋朝廷在此期间，是在极力从事于建立并完善一种武官选拔制度。

然而，事与愿违，武学并不那么具有吸引力，没有人愿意入学充当武学生。对此，身为参知政事的范仲淹上疏皇帝道：“国家兴置武学，但却苦于无人愿意入学，长此下去，只怕敌国认为我国没有英雄。不如下令取消武学的名义，如果学生中有喜好兵法者，可由本监官员做保，让其秘密地去读兵书。”于是，中国（或许也是世界上）第一所专门培养军事人才的学校——武学只存在了90 余天，就被迫结束了自己的使命。