[摘要] 汕头大学开课教潮汕话 潮州话：潮人“根祖意识”的源头 伦伦师说：潮州话，潮人的精神家园。师说之言具乡情乡味，很亲切。潮州话目前之于大潮汕，传承现状（特指在“孩子
汕头大学开课教潮汕话
潮州话：潮人“根祖意识”的源头 伦伦师说：潮州话，潮人的精神家园。师说之言具乡情乡味，很亲切。潮州话目前之于大潮汕，传承现状（特指在“孩子们”群体中的传承现状）虽不能说日渐式微，但用“日薄西山”来譬喻，窃以为绝非危言耸听。君不见，大潮汕的孩子们（幼儿园学生乃至到大学生）群体如今满嘴国语，更以满口英语等流利外国语言为最高荣耀，反而将本是与生俱来的“第一母语”潮州话这一地方方言荒废了，或者说起潮州话来必在其中夹杂不少普通话、英语词汇，因为他们对潮州话的很多字眼发音已是不熟悉或曰退化了。假以时日，式微是严峻存在的现实，而不再是杞人忧天式的妄议。因此，伦伦师在关于潮州话、普通话乃至英语等如何让潮人理性对待方面已有所阐述，就是各者不可偏废、方言不应消失，意思明了，恰到好处，因此，本次在对该观点的进一步阐明上就不敢再附骥，仅就“为什么要提倡潮人说潮州话”的基本观点略谈一谈，并将重点放在“向孩子们说说”的角度上说些普及型的话罢了。
一、潮人为什么要说潮州话？
一切国学文化或曰中国文化其实都讲究一个“传统”，没有传统就没有之后所提的任何“传承或弘扬”，也就是说，文化的任何创新其实都建立在强大深厚的“传统”上面，根正苗红之后才能独辟蹊径乃至自成一家、颠覆“权威”，是不？否则，谁“承认”你，谁“权威”你。通俗点说，尊重传统就是中国社会常说的“认祖归宗”，封建社会文雅点的说法叫做“敬天法祖”，如今时代学界有个提法，叫做“根祖意识”。每个人都是个体，即使如浮萍的话底部总也有它自己的根，因此，“根祖意识”在当代更应强调。不然，谁来“热爱祖国”，谁来“保家卫国”？
“认祖归宗”落实到语言的会话、文字的运用上就必须首先学好祖国的语言，潮人呢？潮人落实到语言的运用上当然必须先学好潮州话了。孩子们从出生起，父母、爷奶所教的第一句话都是潮州话，这就是朴素的“根祖意识”的雏形。因此，每个潮汕的孩子们成为“潮人”了，血统、印记则已不可磨灭，不以你的意志为转移就已因“降生”而打上了深深的烙印，这改不了，改不了的话，学好第一母语潮州话至少就应该了吧。很难想象，一个潮州话词汇乃至很多字眼都发不出音的“潮人”，能获得广大潮人的“认同”乎？
因此，伦伦师文中一开头所引用的著名语言学家钱冠连教授有一本著作，名字就叫做《语言：人类最后的精神家园》，“最后”二字，确实振聋发聩，民族的，才是世界的。语言，人类精神家园的最底线，人类必须坚守。同理，说潮语的人类群体有责任、有义务说好潮语，千万不要让潮州话在潮人们手里流失得连“最后”都守不住了！
二、“孩子们”为什么不说潮州话？
探究潮人的“孩子们”为什么不说潮州话则是教育界必须正视及容易忽视的共同课题。了解孩子们的想法，才能对症下药，让他们再慢慢培养起重学潮州话的兴趣，而不能“棍棒之下出孝子”捆绑他们的学习兴趣。孩子们为什么不说潮州话呢？
最大的一个“误区”想法因素就是潮州话的沟通范围太小了，认为说潮州话太自卑了，“土里土气”的，说白了，没文化！这应该是孩子们不说潮州话的复杂因素中最简单的一点主因吧。该情结里“纠结”的地方正是一句成语：妄自菲薄。
解决孩子们对潮州话的“妄自菲薄”根源认识，则要求我们必须熟练掌握潮州话，从而才能向孩子们说出潮州话的魅力及传递其中的精髓。
三、潮州话“并非老土，而是文明”
孩子们尤其是成为天之骄子的孩子们，如今处处强调的是“有文化”，最怕“没文化”，潮州话就是因其“没文化”而受到白眼，而不象“有文化”的英语般被青眼有加。所以，潮州话究竟“文化含量”如何？我想就此入手，浅浅谈一下吧。
潮州话是“天籁之音”，音韵优美，画面感盎然。
大凡一种语言，听起来，“优美度”的多寡取决于什么？无非音调吧，音调的先天性方面越复杂，就越是象我们的语文课上老师说的越能“抑扬顿挫”，自然说起来象一首流畅的音乐作品，语言象音乐则很优美了。
而潮州话现存至今仍还有八个声调，这就是很多人听起来觉得我们好象在“说外语”或“听音乐”的原因，八个声调的语言基本足够“优美”了，这从古词牌至今仍在使用的《八声甘州》可知，“优美”的语言只要拥有八声就足够“优美”出可堪与曲调异曲同工的了。
仅举一例：国庆国庆，国庆国庆。用普通话读的话，基本读不出叠词意义的区别，只不过成为一个节日名的四次重复而已。而用八调的潮州话来读，则可读出不同的词性表达出一层不简单的“完整意思”来：（国）家在（庆）祝（国庆）节，这个（国庆）节日（国）人都在（庆）祝啊！你看，这就声情并茂了吧，有情景、有情节、有“时地人事”等元素，同样八个字，描述天壤别，何也？无他，盖因有“多声调”耳。
潮州话的“先天性古味”浓郁，潮人口语出口即有古语残存而“浑然未自觉”。
潮州话的历史不可谓不久远了，这点不用多加解释。这从口语至今仍在使用的大量古语残存中就可见一斑，只不过或许说这些“古代文绉绉”词汇的潮人自己仍浑然不觉而已。篇幅所限，举三例最常用的。
[1]箸。潮人口语照常日用着，指“筷子”。放眼当今国内，国人基本都在口语中称呼“筷子”了，谁会说“箸”呢？不信，你去饭馆吃饭，用普通话对服务员说“请拿双箸来”，看效果如何。即使在古代，一个“箸”字也绝对是文雅词汇，何土之有？而这些，潮人可不是拿来当书面语言的，是地地道道的脱口而出的“口头语”呢。“拿双箸来”随时随地天天使用着，人人都“文雅”着呢。
[2]樽。潮人口语中日常用语，今指“玻璃瓶”，比如“酒樽”就是指酒瓶子。而“樽”就是正宗的古语了，即使上溯到青铜器时代的远古，也是属于“大雅”的一个字眼，“樽”通“尊”，古代泛指如今的酒杯，盛酒的器具，酒在远古可是神物，祭祀必不可少用的，盛酒的器具就很“尊”，神器矣！潮州人至今俗话说的“一敬神二敬人”其实也是此古俗的脱胎表达句式。樽，到如今在潮州话中是原意转化了，但古风犹存、文味盎然也。
[3]祭、奉。潮人语中日常土话，意思是“吃”，但用在指责吃者不讲礼仪的语境下使用，属于很不客气的斥责字眼，多用于斥责或说自己的孩子贪吃。而这二字其实“文雅”得很，这可是上古以来就有的人类社会最高“礼仪”字眼啊。在祀风大盛的古代，这可是“殿堂式”的礼节及文化了，而说到底，奉也好，祭亦罢，都要摆上吃的东西吧，所以潮州话以此替“吃”的意思，从恭敬的用法到不恭的用法，那只不过是古代文化里常用的“反语”手法罢了，就象潮州歌谣唱的那首“老鼠拖猫上竹竿”那样，反语的修辞手法。
只要仔细留意，潮州话的古语残存俯拾皆是，其他方言不知道，但一个地方语言至今仍具有如此多的上古文化、古代文化的痕迹，潮州话无疑应有资格跻身于当今语言宝库的“大雅之堂”了。
潮州话是创作诗词者规范平仄的“先天优越性工具”。
中国的文化从作品体裁上划分的话，则唐的诗、宋的词、元的曲、明的小说无疑是“四大家”，而古典小说里必有诗词的表现，曲及杂剧可看成是扩大化了的诗词，所以凝聚起来，诗词一定层面上可代表“传统国学文化”。写诗词，当然必说格律。格律诗虽说只是“近体诗”，但这一“近”至少也是大唐时代了。今人写有点古味的诗词的话，格律是一道迈不过的坎。
格律中，平仄是基础。仅举仄字来说，普通话再熟练，可惜都取消“入”声了，你要正确使用唐朝时不被取消的入声字，当然也有一法，何法？死记硬背罢了，将这些字全部背诵下来好了。但什么人不用背就“天生我材必有用”？其他方言我不清楚，起码潮人就可说“我能”。因为，潮州话口语中的“入声”是没有被取消的，天生俱有，比如“国”“福”等，普通话归入阳平声了，仄都弄成平了，你写的“近体诗”不贻笑大方才怪呢。所以，为文者尤其是治诗词的潮人，一用潮州话念，平仄简单立判，不费吹灰之力，仿佛自己就是古人了，你说潮州话没优势么？用得着妄自菲薄吗？
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