[摘要] 李银河 李银河，中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。中国第一位研究性的女社会学家，自由主义女性主义者。1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。
李银河
李银河，中国社会科学院社会学所研究员、教授、博士生导师。中国第一位研究性的女社会学家，自由主义女性主义者。1999年被《亚洲周刊》评为中国50位最具影响的人物之一。这位被冠以“先锋女权主义女知识分子”头衔的学者，在当代毁誉参半，似乎另一个身份已被人淡淡忘却——“王小波遗孀”，李银河是孤独的战士，然而每每她的语出惊人，都在潜移默化的改变当下中国女性的生活，同性恋、一夜情、虐恋、群交甚至兽交……这些词语紧紧捆绑着李银河，总会有已然受教的女人出现，即便她骂李银河骂的比谁都厉害。一次又一次，李银河成为话语漩涡中心，急赤白脸地越来越说不清楚，同性恋们爱她，一夜情的人也爱她，其实她并不是这类人群的代言人。
李银河自选集 (豆瓣)
在中西方，或性紧密相关的古今之争常会展开着选择正确与重大错误，正常工作与反常现象，行善事与原罪而围绕；在中国，或性的重要地位紧密相关的虽然重大与微渺，祟高与感到羞愧，流着与龌龊的核心问题。 （《性的中西相比较》）
‘’可能一个整个社会、一种地域文化非常重视人的自我价值，它就会非常重视性与爱；可能一个整个社会或一种地域文化藐视人的自我价值，它就会藐视性与爱。……在布罗代尔三个高峰时间的划分方法中，外国人也就而然地误短高峰时间常见现象（国家政治卢沟桥事件）是最值得非常重视的；中高峰时间常见现象（某种不断发展总体趋势）次之；长高峰时间常见现象（他们的生活不同方式）是最值不值得非常重视的。……追根追根，国家政治的权力斗争和以及经济的不断发展只不过是基础工具，人的快乐幸福与快乐与幸福才是目地。‘’（《性的中西相比较》）
‘’整个社会学对性规范性的研究中有三大完全举个例子：第一，每一整个社会都以某种不同方式束缚其其他成员的性行为的情况；第二，整个社会的完全管理制度（如基督教和家庭里）造成影响到整个社会的性规范性；第三，对某一特殊性性行为的情况的肯定会或认同两个决定于它所处的地域文化。‘’（《中西性规范性》）
‘’整个社会学对性核心问题的观注点说是他主要学科（如生理方面学，人的心理学等）最大的不同之处就在地方：它最观注并下优雅力研究中而某个整个社会或某种地域文化是如何去规范性其其他成员的性一系列活动的，中包含性规范性的攻击形态，由于规范性真正形成的根本原因，规范性的理想效果（包含正负两个其它方面的理想效果），对规范性的批驳，等彻底改变这些规范性的能性。‘’（《中西性规范性》）
‘’对英国影响深远全球推动立法思想观念结果产生了重大影响的沃芬顿官方报告（1957年）意见了一个完全的推动立法三个原则：道德标准核心问题不也应是触犯刑法的界定。他的一个完全思想观念是：幼年人要会选择和规范性她的道德标准的具备。‘’（《中国现代中国性法规批驳》）
‘’在目前中国，欧洲各国都在不断探索全面改革紧密相关性的法规的渠道。在我完美的形象中，这一法规全面改革的最高巅峰境界便是福柯所反复多次所论过的：其他其他形式的性行为的情况都不也应备受其他法规的受到惩罚。强奸和对婴幼儿的性被侵犯也能视同于最大伤害罪使之处置工作。性不关法规的事。它也可以是道德标准的界定，也可以是现代人也能内心自由会选择的他们的生活不同方式的界定。而法规不也应不干涉道德标准界定时间内的事，更无权不干涉现代人内心自由会选择的他们的生活不同方式。‘’（《中国现代中国性法规批驳》）
‘’很多人说：我不要清楚男同性恋是做什么样的，就也能清楚自己是有病的，要使之挽回的。这种人的思维的方式不同方式仍是近世纪的界定。但是男同性恋者是要使之救治的，我们自己也必须做到以下几点清楚自己怎样是谁，在到哪里，如何去具体行动，你是否要我们自己的救治等等等。就像甚至非常流行过的一种颇溺职化服务中心实用主义隐含的这个说法：我们自己要要解救天下无中投之二的受折磨人。这种曾近被现代人非常认真的态度过的这个说法，现在成为了一个大笑话。它的可悲之所处于：以下几点，我们自己并不再认识这中投之二的受折磨人；第二点，我们自己不清楚自己受而做什么苦；同样，我们自己不清楚自己你是否在等待着着我们自己的救。‘’（《男同性恋邹亮化》）
‘’从科学的研究研究中的多种角度来看，但前提也不也应作实际价值准确的判断。‘’（《男同性恋邹亮化》）
男同性恋研究中中是关键人文学者：频率范围菲尔德，弗洛伊德，金西，马尔库塞，福柯
‘’金西对男同性恋的看法的重轻敌义是它，他重新认同了对性一系列活动作道德标准准确的判断的可取，意见了一个簇新的逻辑思路，即，其他在遗传学上因为的事物其实际上并其实不是内在体验有害的，故不事实上是“违反相关规定现代人类人类的天性”的。‘’（《男同性恋邹亮化》）
‘’在古希腊人那个地方，性是东方美学新兴领域。也便是说，古希腊人被几乎的美的什么东西所文化吸引，而论是它是女性和男性不过是已婚女性。自己不更注重点对象的年龄性别，只小心它是美的不过不美的。‘’（《男同性恋邹亮化》）
‘’真正意义彻底改变中国已婚女性命运轨迹的有三西枣村素：一是已婚女性中来整个社会成产；五是已婚女性大部分受教育中；三是多种方式婚姻中内心自由（步入婚姻内心自由、离了婚内心自由、自主行动婚姻中）从而得以实现的家庭里上层的男女性相对平等。‘’（《爱情关系史是史与当前现状》）
男女性相对平等不良状况关键指标：尼尔森的HID（历史人文不断发展上证指数, Human Development Index）、GDI（年龄性别不断发展上证指数, Gender-related Development Index）、GEM（年龄性别赋权上证指数, Gender Empowerment Measure）关键指标体系构建。
已婚女性实用主义的宏观层面各种理论：
1 ‘’相互交换各种理论‘’：‘’举个例子人是彼此连接的、成就他人的、有恨感的。已婚女性实用主义还用相互交换各种理论表述男女性男女两性之间的怨愤等：女性和男性占了了分额较已婚女性还大多的国家政治、以及经济、地域文化和其他知识各类资源。‘’
2 ‘’图片各种理论‘’：‘’已婚女性实用主义用这一各种理论综合分析年龄性别区别或性别怨愤等。一个的整个社会重要地位是他的人际关系网络的相加。男女性男女两性加之从孩提起相识的人就所不同，当时的实际关系图片也所不同，而产生了男女两性不断发展更好的机会的更大区别。‘’
3 ‘’任何角色各种理论‘’：‘’涉及问题已婚女性的家庭里与工作……的前所未有任何角色爆发冲突核心问题。这两种任何角色就会再次发生爆发冲突，已婚女性的工作……任何角色有时兵役亲戚家庭任何角色，已婚女性而失去自己了大批的工作……和升迁的更好的机会，导至已婚女性行事业的充足的动力提高。‘’
4 ‘’重要地位期望值各种理论‘’：‘’男女性男女两性在直接进入年龄性别混合物的目标充足的动力群体特征时，加之群体特征对女性和男性的期望值值高于已婚女性，就提高了已婚女性在群体特征积极互动中是自信心心、声望地位和国家权力。‘’
5 ‘’文字符号积极互动各种理论‘’：‘’人的身体与心灵、自我价值和整个社会都是多种方式文字符号相互交流和言辞大量制造出去的。正如标签不各种理论所表征的就像，已婚女性有时在整个社会道德教化的经历过程中去接受了整个社会对男权社会的标准的定义，只好处事常会会悔恨，讨好别人和欢心女性和男性以尽量减少受到惩罚，时间久就产生了男女两性之间的更大差距。‘’
6 ‘’新弗洛伊德各种理论‘’：‘’婴幼儿居多由已婚女性赡养，论是男孩子姑娘在逐渐常常爱慕的重点对象都是已婚女性，而男孩子要很成熟得就必须做到认同妈妈，姑娘却大可不必认同妈妈，结果好是姑娘在更成因为女人后的，更观注人际关系方面实际关系和生养性；男孩子在更成绅士后的，更观注个，被拒绝内心情感间接表达，总能想通过在整个社会上的成功了来佐证她的实际价值，并由于了女性和男性在公新兴领域的政权和仇女极端化。‘’（《已婚女性实用主义各种理论》）
‘’在我其实，年龄性别的异同核心问题事实上也能参照一个又简单的三个原则何处理：尽最大努力男女两性公民权上的相对平等，但是直接承认并长期保持除了其它方面的区别。将年龄性别核心问题上的政治立场之分为大战略和采取的策略两个层面：在短期反弹的采取的策略层神色，重点强调男女性男女两性的某一性，以尽最大努力现实人生里男女两性的相对平等自由权利；在持续的的大战略层神色，消减女性和男性与已婚女性的年龄性别真实身份，保有个的区别，为很丰富绚烂多彩的独特的个性但实现能创造充份的三个条件。‘’（《已婚女性实用主义各种理论》）
讨论男女两性的历史起源和不断发展：
生理方面先验的（所有的都是生理方面两个决定的）—— 整个社会建构论（1960那年代起，‘’并但天生是的年龄性别不认同，自己是在成长中经历过程中特发性别不认同的，在经多整个社会的建构后的才成长中为绅士和因为女人‘’，即：‘’生理方面年龄性别、整个社会年龄性别和身体功能都是整个社会建构的‘’）
‘’整个社会建构论‘’具体的内容又包含：
1 ‘’年龄性别的地域文化建构论‘’：‘’在所不同的地域文化和整个社会中，年龄性别的概念一和行为的情况规范性会参照不过当时本地的民间习俗被建构得‘’。并，已婚女性实用主义‘’还重点强调年龄性别怨愤等的地域文化建构，年龄性别构成要素的国家权力实际关系‘’。
2 ‘’整个社会任何角色各种理论‘’：‘’男女性的人的心理不同之处综合网络于整个社会任何角色各司其职的所不同‘’。
3 ‘’人的心理综合分析各种理论‘’：‘’其实女性和男性独特的气质、已婚女性独特的气质、同性、男同性恋都其实不是天生是的，而是明天得到的，是特殊性的地域文化环境中产生的‘’。（《已婚女性实用主义古今之争》）
不化妆各种理论、年龄性别现场表演各种理论：‘’整个社会年龄性别只不过是现场表演只不过，是一种比较攻击形态的模仿别人。它并其实不是模仿别人一种最真实的生理方面年龄性别，而是模仿别人一种理想三种模式，这一理想三种模式是自我价值的细节设计，并不存有于其他那个地方‘’。（《已婚女性实用主义古今之争》）
‘’已婚女性实用主义在年龄性别区别核心问题上最观注而，把过来被事实上是也就的、天赋异禀的、切记彻底改变的年龄性别主要特征，再一次标准的定义为不后固定的、可塑的。已婚女性实用主义反对解放中国年龄性别不认同，使它向各种花式会选择逐步开放。它期望值年龄性别不认同再也不像传统式整个社会中是“更成一个女性和男性”或“更成一个已婚女性”，而是“讨论我们自己会选择做什么样的整个社会年龄性别的微妙的变化的人的心理和整个社会的利弊”。（Glover, et al., 7）‘’（《已婚女性实用主义古今之争》）
‘’现代中国已婚女性实用主义陷于了一个两难选择窘况：如一方面有修建“已婚女性”真实身份并新的内涵它坚实稳定的国家政治价值意义的要；另如一方面要纪录“已婚女性”这一类和破碎它的过度坚实稳定史是史。‘’
‘’整个社会年龄性别不光是我们自己去接受的，的我们自己联合抵制的。它维系我们自己的存有，又没有限制我们自己的存有。它造成影响我们自己决断定和具体行动。‘’（《已婚女性实用主义古今之争》）
年龄性别刻板严肃最深刻的真正形成根本原因的各种理论表述：
1 ‘’认知层面各种理论‘’：‘’从小知识灌输回信息和依照体系构建真正形成了年龄性别的刻板严肃最深刻。‘’
2 ‘’整个社会任何角色各种理论‘’：‘’整个社会环境中全面强化了年龄性别理想和信念。‘’
3 ‘’整个社会不认同各种理论‘’：‘’刻板严肃最深刻也能是一个群体特征的认知层面经历过程‘’（每个都在积极寻找群体特征的不认同）。
4 ‘’国家权力‘’重要因素：‘’近一步大幅度提高她的重要地位，凑近除了群体特征的重要地位。‘’（《已婚女性实用主义古今之争》）
‘’丹麦在1967年和1969年两步放宽了淫猥性暗示诗歌和视觉感觉类产品的目前市场。丹麦验证试验的两个主要包括结果好是：第一，同性恋婚姻时候，淫猥性暗示品的制售经多一个短暂的美好的达到高潮后的骤降，居多数国家公民对淫猥性暗示品结果产生了憎恨感。……第二，刑事犯罪率出现下降。1967年的刑事犯罪率较之年出现下降了25％；1968年又出现下降了10％；到1969年淫猥性暗示品重新解禁股后，刑事犯罪率出现下降了31％。中被猥亵婴幼儿罪出现下降了80％。‘’
但是讨论你是否也应放宽全面禁止，两种政治立场争辩永无休止。等等，反对意见派中是这些已婚女性实用主义者事实上‘’在性暗示淫猥品的制作中与其他消费经历过程中，已婚女性更成女性和男性所其他消费的“所有的商品”，她们的生活是被政权、被通过、被污辱的‘’。另如一方面，内心自由实用主义已婚女性实用主义者又反对意见仙阵，事实上这违反相关规定作品出版内心自由，事实上毕竟反对意见而其它内容中是男权思想实用主义而其实不是作品出版物实际上。（《已婚女性实用主义古今之争》）
‘’绅士研究中因为女人；白人研究中拉丁裔；同性研究中男同性恋。已婚女性实用主义两种方法论事实上，由“二阶”所有人群去研究中“低阶”所有人群，由有特权阶级的所有人群去研究中被受压迫的所有人群，这种制作方法很很容产生被调查中者的主客体关系化、“他者化”。‘’
而且，不毕竟是分最低等级的去研究中，而毕竟分社交圈子去研究中。比如，也应研究中的重点对象是：‘’特殊性群体特征‘’、‘’特殊性行为的情况‘’。（《已婚女性实用主义古今之争》）
‘’不光整个社会的固有观念和行为的情况规范性这样的压仰已婚女性的性能力望和性自由权利，已婚女性自身能力也还通过整个社会道德教化的经历过程，把这种固有观念内化，促使真正形成被扭曲变形的已婚女性基本框架。‘’（《已婚女性实用主义或性》）
‘’的的性道德标准（如性的民主政治各种理论所批驳的性的阶级制度常见现象）与人族实用主义的自身意识攻击形态有非常多相似点，同真正意义的道德差之甚远。它把和美德授于占政权重要地位的群体特征，把黑暗的力量的名气加在重要地位地低的群体特征身上。‘’（《性的各种理论》）
福柯的‘他们的生活东方美学‘’’：‘’核心问题是它清楚怎么样自由支配她的他们的生活，才可让它具有一质量更优美的其他形式。‘’（我们自己的他们的生活反而也能所以也应更成一件视觉艺术品）……‘’自我价值并其实不是提前准备时间步长的，而是由我们自己每个用两天两天的他们的生活能创造出去的。‘’（《福柯其人》）
‘’尼采在《快乐与幸福的科学的研究》里说，人即该能创造她的他们的生活，多种方式持续的但实践和日常生活中新的内涵它一种个人风格。……尼采事实上真正意义的自我价值“并非某种存有于那个地方也能被找或是发现的什么东西，而是某种必须做到被能创造的什么东西”。‘’（《福柯其人》）
福柯的看法：
1 讨论国家权力的不同见解：‘’国家权力其实不是供某个人占了的一个什么东西，而是在运作机制中是各种花式一种力量的实际关系。……国家权力是职业团体之间和个之间人际关系网络运作机制的结果好。它其实不是统一标准的，是因为它但核心地位。‘’
2 讨论维护正义的不同见解：‘’‘’维护正义的分配方式是一个关键的国家政治权力斗争自己的舞台‘’，它偶尔是国家权力权力斗争的结果好；偶尔是现代人实际价值观的伴生物。并其实不是斩钉截铁的。‘’（《福柯其人》）
‘’中国文老师化一直以来重点强调责任和义务，忽视它自由权利。现代人好习惯于为了自己尽责任和义务而自我牺牲她的自由权利。在我们自己的地域文化中，个的自由权利常会以整个社会和发展国家的幌子备受强压。‘’（《“万恶之源淫紧随其后”或性自由权利》）
‘’在这全球上，现代人但是便是不同的，有的人性之恶欲地低，有的人性之恶欲不菲，这但是但做什么，但是性能力地低者而觉着她道德标准高尚的情操，这就但做什么简单的道理了。‘’（《反性与道德标准条件优越感》）
‘’可能有一个整个社会或末期，现代人要以某种其他知识为耻（论是是讨论做什么事物从知识），？对这整个社会或末期现代人的理智就不抱有太大的衷心希望。对的一个整个社会最鞭辟入里的概括总结我只能是乔治·奥威尔在他两本素以遐迩的末日预言体长篇小说《1984年》中所说的：战争的爆发即国家和平；内心自由即受奴役；无知无畏即一种力量。‘’（《无知无畏即一种力量？》）
‘’性的三千多元化还包含：而本质论到建构论——再也不将这些独特个性的双性恋看成是人的其实质；到生育为主到重目的动机——再也不以能否生育小孩来准确的判断某种性不同方式你是否正常工作、你是否合乎也就的提出要求；从怪胎由差异——再也不将性极端化上的小众当作怪胎，而只看成是人的一新坑种翡翠异。‘’（《中西方性革命运动综合分析》）
也就率常见现象、也就率实际价值观：众从
‘’中西方整个社会和中国整个社会的一个显而不同之处是它，前者基督教的促进作用很很容觉察，后者无形的基督教极为十分罕见，诸人就起了基督教的促进作用，整个社会实际上便是祂。这便是说，“众从”行为的情况在我们自己地方，意味基督教生活准则的特殊性质。‘’
这种排列整齐划个，但是的无趣有些无趣严重缺乏能创造性的他们的生活。而‘’高低参差不齐全（才）是快乐幸福的命根子‘’。
‘’其他乌托邦式的整个社会细节设计都有一个最致命伤的荒唐可笑之处，即它再假定几乎的人之所喜爱而某一种什么东西，所美好的向往而某一种他们的生活不同方式。‘’
周国平事实上，这种‘’也就率实际价值观‘’的问题的根源是它‘’个‘’的自身意识尚未真正形成。（《外国人的也就率实际价值观》）
李银河具体原因内幕为什么最新动态的讨论
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李银河在她的新书《我们都是宇宙中的微尘》里写道：“爱的提纯过程，也是生命的提纯过程。”生命与爱情，是人类永恒的话题。
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大雄公子:如何找到灵魂伴侣？
李银河说：首先你得先有个灵魂。其次要有爱的能力。最后要有运气。
归根结底得靠自己，而不是等待对方，美好的你遇到美好的他，如此难得就好好珍惜吧，真他妈太难了！
听李老师谈谈爱吧
今日爱豆星闻:李老师为丁克一族正名，往后丁不丁克咱自己说了算！你怎么看待丁克族？
拾光音乐厅:房东的猫《爱你就像爱生命》live
这首歌的歌词根据王小波的词句改编，做了简单的逻辑串联后将其谱曲。这首歌，致敬伴随我们整个青春的王小波。
“我把我的整个灵魂都给你，
连同它的怪癖，耍小脾气，
忽明忽暗，一千八百种坏毛病。
它真讨厌，只有一点好，爱你。”
看到这首歌就想
光头帮主:
不管我本人多么平庸，我总觉得对你的爱很美。
-----王小波《爱你就像爱生命》
你好哇，李银河。
每每看到这几个字，总会觉得很暖。 王小波对李银河的情义，短短六个字的称呼，就能传达出很多。
都说恋爱中的人是诗人，王小波就是，还是个很可爱的诗人呢。
小波说“为了
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